کړی
خپلسري کارونه. هیله، هیله، اراده د شعور حالتونه دي چې هرچا ته ښه پیژندل کیږي، مګر د هیڅ تعریف لپاره د منلو وړ ندي. موږ غواړو تجربه وکړو، درلودل، هر ډول شیان ترسره کړو چې پدې وخت کې موږ تجربه نه کوو، نه لرو، نه یې کوو. که د یو څه په هیله سره موږ دا پوهیږو چې زموږ د غوښتنو هدف ناشونی دی، نو موږ یوازې هیله لرو. که موږ ډاډه یو چې زموږ د هیلو هدف د لاسته راوړلو وړ دی، نو موږ غواړو چې دا درک شي، او دا سمدلاسه یا وروسته له دې چې موږ ځینې لومړني عملونه ترسره کړل.
زموږ د غوښتنو یوازینۍ موخې، چې موږ سمدستي، سمدستي احساسوو، زموږ د بدن حرکت دی. هر هغه احساسات چې موږ یې تجربه کول غواړو، هر هغه شتمنۍ چې موږ یې هڅه کوو، موږ یوازې د خپل هدف لپاره د یو څو لومړنیو حرکتونو په کولو سره ترلاسه کولی شو. دا حقیقت خورا څرګند دی او له همدې امله مثالونو ته اړتیا نلري: له همدې امله موږ کولی شو زموږ د ارادې مطالعې د پیل ټکي په توګه دا وړاندیز واخلو چې یوازینی سمدستي بهرني څرګندونه د بدن حرکتونه دي. اوس موږ باید هغه میکانیزم په پام کې ونیسو چې له مخې یې رضاکارانه حرکتونه ترسره کیږي.
ارادي عملونه زموږ د بدن خپلسري دندې دي. هغه حرکتونه چې موږ یې تر اوسه په پام کې نیولي دي د اتوماتیک یا انعکاسي عملونو ډول وو، او سربیره پردې، هغه عملونه چې اهمیت یې د هغه چا لخوا نه اټکل کیږي چې دوی یې ترسره کوي (لږترلږه هغه څوک چې په خپل ژوند کې یې د لومړي ځل لپاره ترسره کوي). هغه حرکتونه چې موږ یې اوس مطالعه پیل کوو، په قصدي توګه او په پوهیدلو سره د هیلو څیز دی، البته، د بشپړ پوهاوي سره جوړ شوي چې باید څه وي. له دې څخه دا په ډاګه کیږي چې رضاکارانه حرکتونه د مشتق استازیتوب کوي، نه د ارګانیزم لومړنۍ دنده. دا لومړی وړاندیز دی چې د ارادې د ارواپوهنې د پوهیدو لپاره باید په ذهن کې وساتل شي. انعکاس، او عصبي حرکت، او احساساتي دواړه لومړنۍ دندې دي. د اعصابو مرکزونه دومره جوړ شوي چې ځینې محرکات په ځینو برخو کې د دوی د خارج کیدو لامل کیږي، او د لومړي ځل لپاره د داسې خارج کیدو تجربه کول په بشپړه توګه نوې پیښه تجربه کوي.
یوځل زه د خپل ځوان زوی سره په پلیټ فارم کې وم کله چې یو ایکسپریس ریل سټیشن ته راښکته شو. زما هلک، چې د پلیټ فارم له څنډې څخه لرې ولاړ و، د اورګاډي په شور کې ډار شو، لړزېده، په پرله پسې توګه تنفس پیل کړ، ژیړ شو، په ژړا یې پیل وکړ، او بالاخره ما ته ورغی او خپل مخ یې پټ کړ. زه په دې کې شک نه لرم چې ماشوم د خپل چلند له امله تقریبا دومره حیران شوی و لکه د اورګاډي حرکت، او په هر حالت کې د هغه چلند څخه ډیر حیران و چې زه یې تر څنګ ولاړ وم. البته، وروسته له دې چې موږ څو ځله دا ډول غبرګون تجربه کړو، موږ به پخپله د هغې د پایلو تمه کول زده کړو او په داسې قضیو کې د خپل چلند اټکل پیل کړو، حتی که عملونه د پخوا په څیر غیر ارادي پاتې شي. مګر که چیرې د ارادې په عمل کې موږ باید د عمل وړاندوینه وکړو، نو دا تعقیبوي چې یوازې د لید لید ډالۍ سره سمدلاسه د ارادې عمل ترسره کولی شي، هیڅکله انعکاس یا فطري حرکت نه کوي.
مګر موږ نبوي ډالۍ نلرو چې وړاندوینه وکړو چې کوم حرکتونه کولی شو ، لکه څنګه چې موږ نشو کولی د هغه احساساتو وړاندوینه وکړو چې موږ به یې تجربه کړو. موږ باید د نامعلومو احساساتو څرګندیدو ته انتظار وکړو؛ په ورته ډول، موږ باید د غیر ارادي حرکتونو لړۍ جوړه کړو ترڅو معلومه کړو چې زموږ د بدن حرکتونه به څه وي. امکانات موږ ته د ریښتینې تجربې له لارې پیژندل کیږي. وروسته له دې چې موږ په تصادفي، انعکاس یا جبلت کې یو څه حرکت وکړو او په حافظه کې یې نښه پاتې شوه، موږ ممکن دا حرکت بیا پیل کړو او بیا به په قصدي ډول جوړ کړو. مګر دا ناشونې ده چې پوه شو چې څنګه موږ کولی شو یو مشخص حرکت رامینځته کړو پرته لدې چې مخکې یې ترسره کړي. نو، د رضاکارانه، رضاکارانه حرکتونو د راڅرګندېدو لپاره لومړی شرط د نظرونو لومړنی راټولول دي چې زموږ په حافظه کې پاتې کیږي وروسته له دې چې موږ په غیر ارادي ډول د دوی سره ورته حرکتونه تکرار کړو.
د حرکت په اړه دوه مختلف نظرونه
د حرکت په اړه نظریات په دوه ډوله دي: مستقیم او غیر مستقیم. په بل عبارت، یا پخپله د بدن په حرکتي برخو کې د حرکت مفکوره، هغه نظر چې موږ د حرکت په وخت کې خبر یو، یا زموږ د بدن د حرکت مفکوره، تر هغه چې دا حرکت دی. د لیدلو، زموږ لخوا اوریدل شوي، یا حتی د بدن په ځینو نورو برخو باندې یو مشخص اغیز (ټپ، فشار، سکریچ) لري.
په حرکتي برخو کې د حرکت مستقیم احساساتو ته کاینستیک ویل کیږي ، د دوی یادونو ته کیینستیټیک نظریات ویل کیږي. د کاینستیک نظریاتو په مرسته، موږ د غیر فعال حرکتونو څخه خبر یو چې زموږ د بدن غړي یو بل سره اړیکه نیسي. که تاسو د سترګو تړلو سره پروت یاست، او یو څوک په خاموشۍ سره ستاسو د لاس یا پښې موقعیت بدلوي، نو تاسو د خپل لاس یا پښې موقعیت څخه خبر یاست، او تاسو کولی شئ د بل لاس یا پښې سره حرکت وکړئ. په همدې ډول، هغه څوک چې د شپې ناڅاپه له خوبه پاڅي، په تیاره کې پروت وي، د هغه د بدن په حالت پوهیږي. دا قضیه ده، لږترلږه په نورمال قضیو کې. مګر کله چې زموږ د بدن په غړو کې د غیر فعال حرکتونو احساسات او نور ټول احساسات له لاسه ورکړي، نو موږ د رنځپوهنې پدیده لرو چې د سټرمپیل لخوا د یو هلک په مثال کې بیان شوی چې یوازې په ښي سترګو کې بصري احساسات او په چپ اړخ کې د اوریدلو احساسات ساتي. غوږ (په کې: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXIII).
"د ناروغ پښې په خورا ځواکمن ډول حرکت کولی شي، پرته له دې چې د هغه پام ځانته راجلب کړي. یوازې د مفصلونو د غیر معمولي قوي غیر معمولي پراخه کیدو سره ، په ځانګړي توګه زنګونونه ، ناروغ د فشار یو ناڅرګند ستړی احساس درلود ، مګر حتی دا په ندرت سره په دقیق ډول ځایی شوی و. ډیری وختونه ، ناروغ ړانده کول ، موږ هغه د خونې شاوخوا ګرځاوه ، په میز کې یې کیښود ، د هغه لاسونه او پښې یې خورا په زړه پوري او په ښکاره ډول خورا نا آرامه حالتونه ورکړل ، مګر ناروغ حتی پدې کې هیڅ شک هم نه درلود. د هغه په مخ د حیرانتیا بیان کول ستونزمن دي کله چې موږ د هغه له سترګو څخه رومال لیرې کړ، موږ هغه ته هغه ځای وښوده چې د هغه جسد راوړل شوی و. یوازې کله چې د تجربې په جریان کې د هغه سر ټیټ شو نو هغه د سر درد څخه شکایت پیل کړ، مګر هغه نشو کولی د هغې لامل تشریح کړي.
وروسته، زموږ د ځینو لاسوهنو سره تړلي غږونو څخه، هغه کله ناکله اټکل پیل کړ چې موږ د هغه په وړاندې یو څه ځانګړي کوو ... د عضلاتو ستړیا احساس هغه ته په بشپړ ډول ناڅرګند و. کله چې موږ د هغه سترګې پټې کړې او له هغه څخه یې وغوښتل چې خپل لاسونه پورته کړي او په دې حالت کې یې ونیسي، هغه پرته له کوم مشکل څخه وکړ. مګر د یوې یا دوه دقیقو وروسته د هغه لاسونه لړزیدل پیل کړل او په ناڅاپي ډول یې ځان ته ښکته کړ او هغه ادعا ته دوام ورکړ چې هغه یې په ورته حالت کې نیولی و. ایا د هغه ګوتې په غیر فعاله توګه بې حرکته وې یا نه، هغه نشي لیدلی. هغه په دوامداره توګه دا تصور کاوه چې هغه خپل لاس کلک او پاکوي، پداسې حال کې چې په حقیقت کې دا په بشپړه توګه بې حرکته وه.
هیڅ دلیل شتون نلري چې د کوم دریم ډول موټرو نظرونو شتون شتون ولري.
نو، د داوطلبانه حرکت د جوړولو لپاره، موږ باید په ذهن کې مستقیم (کاینستیټیک) یا منځګړیتوب مفکوره چې د راتلونکي حرکت سره مطابقت لري غږ وکړو. ځینې رواني پوهانو وړاندیز کړی چې سربیره پردې ، پدې حالت کې د عضلاتو انقباض لپاره د اړتیا د کچې په اړه مفکورې ته اړتیا ده. د دوی په اند، د عصبي جریان چې د موټری له مرکز څخه د موټری اعصابو ته د خارجیدو په وخت کې تیریږي، یو حساس سوی جنریس (ځانګړي) رامینځته کوي، د نورو ټولو احساساتو څخه توپیر لري. وروستنۍ د سینټریپیټل جریانونو حرکتونو سره تړلي دي، پداسې حال کې چې د انفجریشن احساس د سینټریفیوګال جریانونو سره تړلی دی، او هیڅ یو حرکت زموږ لخوا په ذهني توګه تمه نه کیږي پرته له دې چې دا احساس مخکې وي. د نوښت احساس په ګوته کوي، لکه څنګه چې دا وو، د ځواک درجه چې د یو ورکړل شوي حرکت سره باید ترسره شي، او هغه هڅې چې د هغې سره د ترسره کولو لپاره خورا اسانه وي. مګر ډیری ارواپوهان د عصبي احساس شتون ردوي، او البته دوی سم دي، ځکه چې د دې شتون په حق کې هیڅ قوي دلیل نشي کیدی.
د هڅو مختلفې درجې چې موږ واقعیا تجربه کوو کله چې موږ ورته حرکت کوو ، مګر د غیر مساوي مقاومت توکو په تړاو ، ټول زموږ د سینې ، ژامو ، معدې او د بدن نورو برخو څخه د سینټرپیټل جریانونو له امله دي چیرې چې خواخوږي انقباض واقع کیږي. عضلات کله چې هغه هڅې چې موږ یې ترسره کوو خورا ښه وي. په دې حالت کې، اړتیا نشته چې د سینټرفیوګال جریان د انفجریشن درجې څخه خبر وي. د ځان مشاهدې له لارې، موږ یوازې په دې قانع یو چې پدې حالت کې د اړین فشار کچه په بشپړه توګه زموږ لخوا د سینټرپیټل جریانونو په مرسته ټاکل کیږي چې پخپله د عضلاتو څخه راځي، د دوی د ضمیمې څخه، د نږدې تړلو څخه او د نسج د عمومي فشار څخه. ، سينه او ټول بدن. کله چې موږ د یوې ټاکلې درجې فشار تصور کوو، د سینټریپټل جریانونو سره تړلي احساساتو دا پیچلې مجموعه، زموږ د شعور څیز جوړوي، په دقیق او جلا توګه موږ ته په سمه توګه په ګوته کوي چې موږ باید په کوم ځواک سره دا حرکت تولید کړو او څومره لوی مقاومت. موږ باید بریالي شو.
اجازه راکړئ چې لوستونکي هڅه وکړي چې خپل اراده یو ځانګړي حرکت ته ورسوي او هڅه وکړي چې پوه شي چې دا سمت څه دی. ایا د هغه احساساتو نمایندګۍ پرته بل څه شتون درلود چې هغه به یې تجربه کړي کله چې هغه ورکړل شوی حرکت رامینځته کړی؟ که موږ دا احساسات په ذهني توګه د خپل شعور له ساحې څخه جلا کړو، ایا موږ به لاهم زموږ په اختیار کې کوم هوښیار نښه، وسیله یا لارښود وسیلې ولرو چې له مخې یې اراده کولی شي مناسب عضلات د سمې درجې شدت سره رامینځته کړي، پرته له دې چې اوسني ته په تصادفي ډول لارښوونه وکړي. کوم عضلات؟ ؟ دا احساسات چې د حرکت له وروستۍ پایلې څخه مخکې دي جلا کړئ، او د هغه لارښوونو په اړه د یو لړ نظریاتو د ترلاسه کولو پر ځای چې زموږ اراده کولی شي اوسني لوري ته لارښوونه وکړي، تاسو به په ذهن کې یو مطلق باطل ولرئ، دا به د محتوياتو څخه ډک وي. که زه غواړم چې پیټر ولیکم او پاول نه ، نو زما د قلم حرکت زما په ګوتو کې د ځینې احساساتو ، ځینې غږونو ، په کاغذ کې ځینې نښې - او نور هیڅ نه وي. که زه غواړم چې پاول تلفظ وکړم ، او پیټر نه ، نو تلفظ زما د غږ د غږونو په اړه د افکارو څخه مخکې دی چې زه یې اورم او په ژبه ، شونډو او ستوني کې د ځینې عضلاتي احساساتو په اړه. دا ټول احساسات د سینټریپټل جریان سره تړلي دي؛ د دې احساساتو د فکر تر مینځ، کوم چې د ارادې عمل ممکن یقیني او بشپړتیا ورکوي، او پخپله عمل، د دریم ډول ذهني پیښې لپاره هیڅ ځای نشته.
د ارادې د عمل په جوړښت کې د رضایت یو مشخص عنصر شامل دی چې حقیقت یې ترسره کیږي - پریکړه "اجازه راکړئ!". او زما لپاره، او د لوستونکي لپاره، پرته له شکه، دا هغه عنصر دی چې د رضاکارانه عمل جوهر مشخص کوي. لاندې به موږ یو څه نږدې وګورو چې "داسې وي!" حل دی. د اوسنۍ شیبې لپاره موږ کولی شو دا یو طرف پریږدو ، ځکه چې دا د ارادې په ټولو عملونو کې شامل دی او له همدې امله هغه توپیرونه نه په ګوته کوي چې د دوی ترمینځ رامینځته کیدی شي. هیڅوک به دا استدلال ونه کړي چې کله حرکت کوي، د بیلګې په توګه، د ښي لاس یا چپ سره، دا په کیفیت کې توپیر لري.
په دې توګه، د ځان د مشاهدې په واسطه، موږ وموندله چې د حرکت څخه مخکی ذهني حالت یوازې د حرکت څخه مخکې د احساساتو په اړه نظریاتو کې شامل دي چې دا به په کې شامل وي، او (په ځینو مواردو کې) د ارادې امر، د کوم له مخې چې حرکت کوي. او د هغې سره تړلي احساسات باید ترسره شي؛ هیڅ دلیل شتون نلري چې د سینټرفیوګال اعصابو جریانونو سره تړلي ځانګړي احساسات شتون ولري.
په دې توګه، زموږ د شعور ټول محتويات، ټول هغه مواد چې دا یې ترکیب کوي - د حرکت احساسات، او همدارنګه نور ټول احساسات - په ښکاره ډول د پردیی اصل څخه دي او زموږ د شعور ساحې ته په ابتدايي توګه د پردیي اعصابو له لارې ننوځي.
د حرکت کولو وروستی دلیل
راځئ چې دا مفکوره په خپل شعور کې ووایو چې مستقیم د موټرو خارج کیدو دمخه د حرکت وروستی لامل دی. پوښتنه دا ده: ایا یوازې د موټرو سمدستي نظریات د حرکت لپاره د دلیلونو په توګه کار کوي، یا ایا دوی د موټرو نظرونو منځګړیتوب کیدی شي؟ په دې کې شک نشته چې دواړه سمدستي او منځګړیتوب موټور نظریات د حرکت لپاره وروستی لامل کیدی شي. که څه هم د یو ځانګړي حرکت سره زموږ د پیژندنې په پیل کې ، کله چې موږ لاهم د دې تولید زده کوو ، مستقیم موټرو نظریات زموږ په شعور کې مخې ته راځي ، مګر وروسته دا قضیه نده.
په عموم کې ، دا د یوې قاعدې په توګه په پام کې نیول کیدی شي چې د وخت په تیریدو سره ، سمدستي موټرې نظریات په شعور کې شالید ته ډیریږي ، او هرڅومره چې موږ د یو ډول حرکت رامینځته کولو زده کوو ، په هماغه اندازه د منځګړیتوب موټرو نظریات دي. وروستی لامل یې. زموږ د شعور په ساحه کې، هغه نظرونه چې زموږ سره ډیره علاقه لري غالب رول لوبوي؛ موږ هڅه کوو چې هر څه ژر تر ژره له منځه یوسو. مګر، په عمومي توګه خبرې کول، د موټرو سمدستي نظریات هیڅ اړین دلچسپي نلري. موږ په عمده توګه د هغه اهدافو سره علاقه لرو چې زموږ حرکت ورته لارښوونه کیږي. دا اهداف د ډیری برخې لپاره غیر مستقیم احساسات دي چې د تاثیراتو سره تړاو لري چې یو ورکړل شوی حرکت په سترګو، غوږ کې، ځینې وختونه په پوستکي، پوزه کې، په تالو کې رامنځته کیږي. که موږ اوس فرض کړو چې د دې اهدافو څخه یوه وړاندې کول د ورته عصبي خارج کیدو سره په کلکه تړاو درلود ، نو دا معلومه شوه چې د عصبیت د سمدستي اغیزو فکر به یو عنصر وي چې د یو عمل اجرا کول دومره ځنډوي. لکه څنګه چې د نوښت احساس، چې موږ یې پورته خبرې کوو. زموږ شعور دې فکر ته اړتیا نلري، ځکه چې دا د حرکت د وروستي هدف تصور کولو لپاره کافي دی.
په دې توګه د هدف مفکوره د شعور د ساحې ډیر او ډیر قبضه کوي. په هر حالت کې، که د کاینستیکي مفکورې رامنځ ته شي، دوی د ژوندیو کاینستیک احساساتو کې دومره جذب شوي چې سمدلاسه یې راوباسي چې موږ د دوی د خپلواک شتون څخه خبر نه یو. کله چې زه لیکم ، زه دمخه د لیکونو لید او زما په ګوتو کې د عضلاتي فشار څخه خبر نه وم لکه زما د قلم د حرکت له احساساتو څخه جلا. مخکې له دې چې زه یوه کلمه ولیکم، زه یې اورم لکه څنګه چې زما په غوږونو کې غږیږي، مګر هیڅ ورته بصری یا د موټرو عکس بیا تولید شوی نه دی. دا د سرعت له امله پیښیږي چې حرکتونه د دوی ذهني انګیزې تعقیبوي. د یوې ټاکلې موخې د لاسته راوړلو لپاره، موږ سمدلاسه د لومړي حرکت سره تړلی مرکز د هغې د پلي کولو لپاره اړین دی، او بیا د حرکتونو پاتې سلسله په انعکاس سره ترسره کیږي (وګورئ مخ 47).
البته لوستونکی به موافق وي چې دا نظرونه د ارادې د چټکو او پرېکنده عملونو په اړه خورا معتبر دي. په دوی کې، یوازې د عمل په پیل کې موږ د ارادې ځانګړي پریکړې ته کار کوو. یو سړی له ځانه سره وايي: «موږ باید جامې بدلې کړو» – او سمدستي په خپله خوښه خپل فراک کوټ راوباسي، ګوتې یې په عادي ډول د کمربند د بټنو په خلاصولو پیل کوي، او داسې نور. یا ، د مثال په توګه ، موږ خپل ځان ته وایو: "موږ باید لاندې ته لاړ شو" - او سمدلاسه پورته شو ، لاړ شو ، د دروازې لاسي ونیسئ ، او داسې نور. په پرلپسې توګه رامینځته شوي احساسات چې مستقیم ورته رهبري کوي.
په ښکاره ډول، موږ باید دا فرض کړو چې موږ، د یوې ټاکلې موخې لپاره هڅه کوو، زموږ په حرکتونو کې غلطۍ او ناڅرګندتیا معرفي کوو کله چې موږ خپل پام د دوی سره تړلو احساساتو ته متوجه کوو. موږ څومره ښه توان لرو، د بیلګې په توګه، په لوګو کې د تګ لپاره، موږ د خپلو پښو موقعیت ته لږ پام کوو. موږ په ډیر دقت سره غورځوو، نیسو، ډزې کوو او په ډیر دقت سره وهو کله چې د تکتیک او موټرو (مستقیم) احساسات زموږ په ذهنونو کې غالب وي. زموږ سترګې هدف ته واستوئ، او لاس به پخپله هغه شی ته ورسوي چې تاسو یې هدف ته غورځوئ، د لاس په حرکت تمرکز وکړئ - او تاسو به هدف ته ونه رسئ. ساوتګارډ وموندله چې هغه کولی شي د حرکت لپاره د تکتیک انګیزو په پرتله د بصری له لارې د پنسل د نښو سره د تماس له لارې د کوچني څیز موقعیت ډیر دقیق معلوم کړي. په لومړي حالت کې، هغه یو کوچني څیز ته وکتل او مخکې له دې چې د پنسل سره یې لمس کړي، سترګې یې وتړلې. په دویمه برخه کې یې هغه څیز په میز کې کېښود او سترګې یې وتړلې او بیا یې لاس ترې لیرې کړ، هڅه یې وکړه چې بیا یې لمس کړي. اوسط تېروتنې (که موږ یوازې تجربې په پام کې ونیسو چې خورا ګټورې پایلې لري) په دویمه قضیه کې 17,13 ملي میتره او په لومړي کې (د لید لپاره) یوازې 12,37 ملي میتره وې. دا پایلې د ځان مشاهدې لخوا ترلاسه کیږي. د کوم فیزولوژیکي میکانیزم په واسطه چې تشریح شوي کړنې ترسره کیږي نامعلومه ده.
په XIX څپرکي کې موږ ولیدل چې په مختلفو اشخاصو کې د تکثیر په طریقه کې ډولونه څومره لوی دي. په هغو کسانو کې چې د «تشکیل» (د فرانسوي ارواپوهانو د څرګندونو له مخې) د تکثیر ډول پورې اړه لري، د کینیستیکي نظریات شاید د هغه څه په پرتله ډیر مهم رول ولوبوي چې ما ورته اشاره کړې ده. په عموم کې، موږ باید د مختلفو اشخاصو ترمنځ په دې برخه کې د ډیر یووالي تمه ونه کړو او په دې اړه بحث وکړو چې د دوی څخه کوم یو د ذهني پدیدې ځانګړی استازی دی.
زه امید لرم چې ما اوس روښانه کړې چې د موټرو مفکوره څه ده چې باید د حرکت څخه مخکې وي او د هغې داوطلبانه کرکټر وټاکي. دا د نوښت فکر نه دی چې د ورکړل شوي حرکت تولید لپاره اړین دی. دا د حسي تاثیراتو ذهني وړاندوینه ده (مستقیم یا غیر مستقیم - ځینې وختونه د عملونو اوږده لړۍ) چې د ورکړل شوي حرکت پایله وي. دا ذهني وړاندوینه لږترلږه ټاکي چې دوی به څه وي. تر دې دمه ما استدلال کړی لکه څنګه چې دا هم پریکړه کړې چې یو ورکړل شوی اقدام به ترسره شي. بې له شکه، ډیری لوستونکي به له دې سره موافق نه وي، ځکه چې ډیری وختونه په رضاکارانه عملونو کې، ظاهرا، دا اړینه ده چې د حرکت په ذهني وړاندوینې کې د ارادې ځانګړي پریکړه، د هغه رضایت چې د حرکت په وړاندې ترسره کیږي. د وصیت دا پریکړه ما تر اوسه یو طرفه پریښوده؛ د دې تحلیل به زموږ د مطالعې دوهم مهم ټکی جوړ کړي.
Ideomotor عمل
موږ باید دې پوښتنې ته ځواب ووایو چې آیا د هغې د هوښیارو پایلو نظریه پخپله د حرکت له پیل څخه دمخه د حرکت لپاره د کافي دلیل په توګه کار کولی شي ، یا باید حرکت لاهم د یو څه اضافي ذهني عنصر په توګه مخکې وي؟ پریکړه، رضایت، د ارادې امر، یا د شعور بل ورته حالت؟ زه لاندې ځواب ورکوم. ځینې وختونه دا ډول نظر کافي وي، مګر کله ناکله د اضافي ذهني عنصر مداخله د ځانګړي پریکړې یا د ارادې د حکم په بڼه اړینه ده چې د حرکت څخه مخکې وي. په ډیرو مواردو کې، په ساده عملونو کې، د ارادې دا پریکړه غیر حاضر وي. د یو ډیر پیچلي کرکټر قضیې به وروسته په تفصیل سره په پام کې ونیول شي.
اوس راځئ چې د رضاکارانه عمل یوه عادي مثال ته وګرځو، د ایډیموټر عمل په نوم یادیږي، په کوم کې چې د حرکت فکر په مستقیم ډول د وروستۍ پریکړې لامل کیږي، پرته له کومې ځانګړې پریکړې. هرکله چې موږ سمدلاسه ، پرته له کوم ځنډ پرته ، دا د حرکت په فکر کې ترسره کوو ، موږ د ایډیموټر عمل ترسره کوو. په دې حالت کې، د حرکت فکر او د هغې د واقعیت تر منځ، موږ د منځګړیتوب هیڅ شی نه پوهیږو. البته، د دې دورې په جریان کې، مختلف فیزولوژیکي پروسې په اعصابو او عضلاتو کې ترسره کیږي، مګر موږ په بشپړ ډول خبر نه یو. موږ یوازې د عمل په اړه فکر کولو لپاره وخت درلود لکه څنګه چې موږ دمخه ترسره کړی دی - دا ټول هغه څه دي چې ځان مشاهده موږ ته دلته راکوي. کارپینټر، چې په لومړي ځل یې (تر هغه ځایه چې زه پوهیږم) د "ایډیوموټر عمل" کلمه کارولې، دا یې د نادر ذهني پیښو شمیر ته راجع کړه، که زه غلط نه یم. په حقیقت کې، دا یوازې یو عادي ذهني پروسه ده، د کومې بهرنۍ پیښې لخوا پوښل شوي ندي. د خبرو اترو په جریان کې، زه په فرش کې یو پن یا زما په آستین کې دوړې ګورم. پرته له دې چې په خبرو اترو کې مداخله وکړم، زه یو پن یا دوړه پورته کوم. زما په اند د دې کړنو په اړه هیڅ پریکړه نه کیږي، دوی په ساده ډول د یو ځانګړي احساس او د ذهن له لارې د موټرو مفکورې تر اغیز لاندې ترسره کیږي.
زه په ورته ډول عمل کوم کله چې په میز کې ناست یم ، کله ناکله زه خپل لاس زما مخې ته پلیټ ته اوږدوم ، یو مغز یا د انګورو یوه کڅوړه واخلم او وخورم. ما لا دمخه د ماښام ډوډۍ پای ته ورسوله، او د ماسپښین په ګرمو خبرو کې زه نه پوهیږم چې زه څه کوم، مګر د مغز یا بیر لیدل او د دوی د اخیستلو احتمالي فکر، ظاهرا وژونکي، په ما کې د ځینو کړنو لامل کیږي. . په دې حالت کې، البته، عملونه د ارادې د کومې ځانګړې پریکړې څخه مخکې نه دي، لکه څنګه چې په ټولو عادتونو کې چې زموږ د ژوند هر ساعت ډک وي او په موږ کې د بهر څخه د دومره سرعت سره د تاثیراتو له امله رامنځته کیږي. دا زموږ لپاره ډیری وختونه ستونزمن وي چې پریکړه وکړو چې ایا دا یا ورته عمل د انعکاس یا خپلسري عملونو شمیر ته منسوب کړو. د لوټز په وینا، موږ ګورو
"کله چې موږ پیانو لیکو یا غږوو، ډیری پیچلي حرکتونه په چټکۍ سره یو بل ځای نیسي؛ هر هغه انګیزه چې دا حرکتونه په موږ کې رامینځته کوي زموږ لخوا د یوې ثانیې څخه ډیر درک کیږي. د وخت دا وقفه په موږ کې د هر ډول ارادي عملونو د راپارولو لپاره خورا لنډه ده، پرته له دې چې عمومي لیوالتیا په پرله پسې توګه د یو بل حرکت څخه وروسته د هغو ذهني دلایلو سره مطابقت ولري چې زموږ په شعور کې یو بل ځای نیسي. پدې توګه موږ خپل ټول ورځني فعالیتونه ترسره کوو. کله چې موږ ودریږو، حرکت وکړو، خبرې وکړو، موږ د هر انفرادي عمل لپاره د ارادې کومې ځانګړې پریکړې ته اړتیا نلرو: موږ یې ترسره کوو، یوازې زموږ د افکارو په الرښوونه" ("Medizinische Psychologie").
په دې ټولو قضیو کې، موږ داسې ښکاري چې زموږ په ذهن کې د مخالف نظر په نشتوالي کې پرته له ځنډ پرته عمل کوو. یا زموږ په شعور کې هیڅ شی شتون نلري مګر د حرکت وروستی لامل، یا داسې څه شتون لري چې زموږ په عمل کې مداخله نه کوي. موږ پوهیږو چې دا څه ډول دی چې په یخ سهار کې له بستر څخه په یوه ګرمه خونه کې راښکته شي: زموږ طبیعت د داسې دردناک ازموینې پروړاندې پاڅون کوي. ډیری شاید هر سهار د یو ساعت لپاره په بستر کې پروت وي مخکې له دې چې خپل ځان مجبور کړي چې پورته شي. موږ فکر کوو چې کله ویده کیږو، څومره ناوخته راپاڅېږو، هغه وظیفې چې د ورځې په اوږدو کې یې ترسره کوو دا به څنګه زیانمن کړي؛ موږ خپل ځان ته وایو: دا شیطان پوهیږي چې دا څه دي! زه باید بالاخره پاڅیږم!» - او داسې نور. مګر یو ګرم بستر موږ ډیر جذبوي، او موږ بیا د ناخوښۍ شیبې پیل ځنډوي.
په داسې شرایطو کې څنګه پاڅیږو؟ که ماته اجازه راکړل شي چې د شخصي تجربې له مخې د نورو قضاوت وکړم، نو زه به ووایم چې د ډیری برخې لپاره موږ په داسې قضیو کې پرته له کومې داخلي مبارزې او د ارادې پریکړې ته د رسیدو پرته راپورته کیږو. موږ ناڅاپه ځان د بستر څخه بهر ومومو؛ د تودوخې او یخنۍ په اړه هېر شوي، موږ په خپل تخیل کې نیم ډوب یو، مختلف نظرونه چې د راتلونکې ورځې سره تړاو لري؛ ناڅاپه د دوی په منځ کې یو فکر راڅرګند شو: "بستا، دروغ ویل کافي دي!" په ورته وخت کې، هیڅ مخالف فکر نه دی رامینځته شوی - او سمدلاسه موږ د خپل فکر سره سم حرکتونه کوو. د تودوخې او یخنۍ د احساساتو په مقابل کې په روښانه توګه پوهیدلو، په دې توګه موږ په خپل ځان کې داسې بې باوري راپاروله چې زموږ عملونه یې فلج کړل، او د بستر څخه د وتلو هیله زموږ په زړه کې پاتې شوه، پرته له دې چې په هیلو بدل شي. هرڅومره ژر چې د عمل د ساتلو مفکوره له مینځه یوړل شوه ، اصلي مفکوره (د پاڅیدو اړتیا) سمدلاسه د ورته حرکت لامل شو.
دا قضیه، زما په اند، په کوچنیو کې د غوښتنې د ارواپوهنې ټول اساسي عناصر لري. په حقیقت کې، د ارادې ټول نظریه چې په دې کار کې رامینځته شوې، په حقیقت کې، زما لخوا د شخصي ځان مشاهدې څخه د حقایقو په بحث کې ثابت شوی دی: دې حقایق زه د خپلو پایلو په حقیقت باندې قانع کړم، او له همدې امله زه دا بې ګټې ګڼم. پورتني احکام د نورو مثالونو سره روښانه کړئ. زما د پایلو شواهد کمزوري شوي، په ښکاره توګه، یوازې د دې حقیقت له مخې چې ډیری موټرو نظرونه د ورته کړنو سره نه دي. مګر، لکه څنګه چې موږ به لاندې وګورو، په ټوله کې، پرته له استثنا، دا ډول قضیې، په ورته وخت کې د ورکړل شوي موټرو مفکورې سره، په شعور کې یو بل نظر شتون لري چې د لومړي فعالیت فعالیت فلج کوي. مګر حتی کله چې عمل د ځنډ له امله په بشپړ ډول بشپړ شوی نه وي، بیا هم په برخه کې ترسره کیږي. دلته هغه څه دي چې لوټز پدې اړه وايي:
"د بلیرډ لوبغاړو تعقیب یا د فینسرونو په لټه کې، موږ د خپلو لاسونو سره ضعیف حرکتونه کوو؛ بې تعلیمه خلک، د یو څه په اړه خبرې کوي، په دوامداره توګه اشاره کوي؛ د ځینې جګړې ژوندی توضیحات په لیوالتیا سره لوستل ، موږ د ټول عضلاتي سیسټم څخه یو څه ټکان احساس کوو ، لکه څنګه چې موږ په بیان شوي پیښو کې شتون درلود. هرڅومره چې موږ په روښانه ډول د حرکتونو تصور پیل کوو ، په هماغه اندازه زموږ په عضلاتي سیسټم کې د موټرو نظریاتو اغیز څرګندیدل پیل کیږي. دا تر هغه حده ضعیف کیږي چې د خارجي نظریاتو یوه پیچلې سیټ، زموږ د شعور ساحه ډکوي، له هغې څخه هغه موټرې انځورونه بې ځایه کوي چې په بهرنیو اعمالو کې تیریږي. "د افکارو لوستل" چې په دې وروستیو کې خورا فیشني شوي، په اصل کې د عضلاتو انقباض څخه د افکارو اټکل کول دي: د موټرو نظریاتو تر اغیز لاندې، موږ ځینې وختونه زموږ د ارادې خلاف د عضلاتو انقباض تولید کوو.
په دې توګه، موږ کولی شو لاندې وړاندیز په پام کې ونیسو چې خورا معتبر وي. د حرکت هر نمایندګي تر یوې اندازې پورې د ورته حرکت لامل کیږي ، کوم چې ځان خورا ګړندی څرګندوي کله چې دا زموږ د شعور په ډګر کې د لومړي سره په ورته وخت کې د کوم بل نمایش لخوا نه ځنډیږي.
د ارادې ځانګړې پریکړه، د حرکت لپاره د هغې رضايت، هغه وخت څرګندیږي کله چې د دې وروستي نمایندګۍ شاته پاتې نفوذ باید له منځه یوړل شي. مګر لوستونکی اوس لیدلی شي چې په ټولو ساده قضیو کې دې حل ته اړتیا نشته. حرکت یو ځانګړی متحرک عنصر نه دی چې باید په هغه احساس یا فکر کې اضافه شي چې زموږ په شعور کې رامینځته شوی. هر حسي تاثیر چې موږ یې ګورو د عصبي فعالیت یو ځانګړي جوش سره تړاو لري ، کوم چې باید په لازمي ډول د یو ځانګړي حرکت لخوا تعقیب شي. زموږ احساسات او افکار د عصبي جریانونو د تقاطع نقطې دي ، چې پایله یې حرکت دی او کوم چې په سختۍ سره په یوه عصب کې د راپورته کیدو وخت لري ، دمخه بل ته تیریږي. د تګ نظر؛ دا شعور په اصل کې د عمل لپاره لومړنی نه دی، مګر دا چې وروستی باید زموږ د "د ارادې ځواک" پایله وي، د دې ځانګړې قضیې طبیعي ځانګړتیا ده کله چې موږ د یوې ټاکلې عمل په اړه د نامعلومې مودې لپاره د اوږدې مودې لپاره فکر کوو. دا بهر. مګر دا ځانګړې قضیه عمومي نورم نه ده؛ دلته د عمل نیول د مخالف فکر لخوا ترسره کیږي.
کله چې ځنډ له منځه لاړ شي، موږ د داخلي آرامۍ احساس کوو - دا هغه اضافي حوصلې دي، د ارادې پریکړه، مننه چې د ارادې عمل ترسره کیږي. د لوړ نظم په فکر کې، دا ډول پروسې په دوامداره توګه ترسره کیږي. چیرته چې دا پروسه شتون نلري، فکر او د موټرو اخراج معمولا یو بل تعقیبوي، پرته له کوم منځګړی ذهني عمل. حرکت د حسي پروسې طبیعي پایله ده، پرته له دې چې د کیفیت لرونکي محتوياتو په پام کې نیولو سره، دواړه د انعکاس په حالت کې، او د احساساتو په بهرنۍ څرګندونه کې، او په رضاکارانه فعالیت کې.
په دې توګه، د ایډیموټر عمل یوه استثنایی پدیده نه ده، د کوم اهمیت چې باید کم اټکل شي او د کوم ځانګړي توضیحاتو په لټه کې شي. دا د شعوري کړنو عمومي ډول سره سمون لري، او موږ باید دا د هغه عملونو تشریح کولو لپاره د پیل ټکي په توګه ونیسو چې د ارادې د ځانګړي پریکړې څخه مخکې کیږي. زه یادونه کوم چې د غورځنګ نیول، او همدارنګه اعدام، ځانګړې هڅې یا د ارادې امر ته اړتیا نلري. مګر ځینې وختونه د نیولو او عمل ترسره کولو لپاره ځانګړي رضاکارانه هڅو ته اړتیا لیدل کیږي. په ساده حالتونو کې، په ذهن کې د پیژندل شوي مفکورې شتون کولی شي د حرکت لامل شي، د بلې مفکورې شتون کولی شي دا وځنډوي. خپله ګوته سیده کړئ او په ورته وخت کې هڅه وکړئ فکر وکړئ چې تاسو یې ځړئ. په یوه دقیقه کې به تاسو ته داسې بریښي چې هغه یو څه کم شوی دی ، که څه هم په هغه کې د پام وړ حرکت شتون نلري ، ځکه چې دا فکر چې هغه واقعیا بې حرکت دی هم ستاسو د شعور برخه وه. دا له خپل سر څخه لرې کړئ، یوازې د خپلې ګوتې د حرکت په اړه فکر وکړئ - په فوري توګه پرته له کومې هڅې چې دا ستاسو لخوا ترسره شوی.
په دې توګه، د بیدارۍ پرمهال د یو شخص چلند د دوه مخالف عصبي ځواکونو پایله ده. ځینې د تصور وړ ضعیف اعصاب جریان، د دماغ د حجرو او فایبرونو له لارې تیریږي، د موټرو مرکزونه هڅوي؛ نور مساوي ضعیف جریانونه د پخوانیو په فعالیت کې مداخله کوي: ځینې وختونه ځنډوي، ځینې وختونه یې شدیدوي، د دوی سرعت او سمت بدلوي. په نهایت کې ، دا ټول جریانونه باید ژر یا وروسته د ځانګړو موټرو مرکزونو څخه تیر شي ، او ټوله پوښتنه دا ده چې کوم یو: په یوه حالت کې دوی له یو څخه تیریږي ، په بل کې - د نورو موټرو مرکزونو له لارې ، په دریم کې دوی یو بل توازن کوي. د دومره اوږدې مودې لپاره بل، دا چې یو بهرني څارونکي ته داسې ښکاري چې دوی د موټرو له مرکزونو څخه نه تیریږي. په هرصورت، موږ باید هیر نکړو چې د فیزولوژی له نظره، اشاره، د ابرو بدلون، یو ساه د بدن حرکت ته ورته حرکتونه دي. د پاچا په څېره کې بدلون کله ناکله په یوه موضوع کې د مرګونې ضربې په څیر ټکان ورکوونکی اغیز رامینځته کولی شي. او زموږ خارجي حرکتونه، چې د عصبي جریانونو پایله ده چې زموږ د افکارو د حیرانتیا بې وزن جریان سره یوځای کیږي، اړینه نه ده چې ناڅاپي او چټک نه وي، باید د دوی د ګړندۍ ځانګړتیا له مخې څرګند نه وي.
قصدي عمل
اوس موږ کولی شو دا معلومه کړو چې په موږ کې څه پیښیږي کله چې موږ په قصدي ډول عمل کوو یا کله چې زموږ د شعور په وړاندې د مخالف یا مساوي غوره بدیلونو په توګه ډیری شیان شتون لري. د فکر یو شی ممکن د موټرو مفکوره وي. پخپله، دا به د حرکت لامل شي، مګر د فکر ځینې شیان په یوه وخت کې ځنډوي، پداسې حال کې چې نور، په برعکس، د هغې په پلي کولو کې مرسته کوي. پایله د بې ثباتۍ یو ډول داخلي احساس دی چې د نه تصمیم په نوم یادیږي. خوشبختانه، دا د هرچا لپاره خورا پیژندل شوی، مګر دا په بشپړه توګه ناممکن دی چې تشریح یې کړي.
تر هغه چې دا دوام ومومي او زموږ پام د فکر د څو شیانو تر مینځ بدلون ومومي، موږ، لکه څنګه چې دوی وايي، فکر کوو: کله چې، په پای کې، د خوځښت لومړنۍ هیله لوړ لاس ترلاسه کوي یا په پای کې د فکر د مخالف عناصرو لخوا فشارول کیږي، بیا موږ پریکړه کوو. ایا دا یا دا په خپله خوښه پریکړه کول. د فکر هغه شیان چې د وروستي عمل ځنډول یا ملاتړ کوي د ورکړل شوي پریکړې لاملونه یا انګیزې بلل کیږي.
د فکر کولو پروسه خورا پیچلې ده. د دې په هره شیبه کې، زموږ شعور د یو بل سره د تعامل د هڅو خورا پیچلي پیچلتیا ده. موږ د دې پیچلي څیز په ټولیز ډول یو څه مبهم ډول پوهیږو، اوس د هغې ځینې برخې، بیا نورې برخې، زموږ د پام په لور کې بدلونونو او زموږ د نظریاتو د "ټولنیز جریان" پورې اړه لري. مګر مهمه نده چې غالب انګیزې زموږ په وړاندې څومره ګړندي څرګندیږي او مهمه نده چې د دوی تر اغیز لاندې د موټرو خارج کیدو پیل څومره نږدې وي ، د فکر ضعیف شعور لرونکي شیان چې په شالید کې دي او هغه څه رامینځته کوي چې موږ یې پورته رواني فشارونه ورته وایو (د XI څپرکی وګورئ. )، تر هغه وخته پورې چې زموږ بې باوري دوام لري، عمل ځنډوي. دا کولی شي د اونیو، حتی میاشتو لپاره وګرځوي، کله ناکله زموږ ذهنونه ونیسي.
د عمل انګیزه، چې یوازې پرون دومره روښانه او قانع کوونکې ښکاریده، نن ورځ لا له وړاندې رنګه، له ژونده بې برخې ښکاري. مګر نه نن او نه سبا عمل زموږ لخوا ترسره کیږي. یو څه موږ ته وایی چې دا ټول پریکړه کونکی رول نه لوبوي؛ هغه انګیزې چې کمزورې ښکاري به پیاوړې شي، او داسې انګیرل کیږي چې پیاوړي به ټول معنی له لاسه ورکړي. دا چې موږ لا تر اوسه د انګیزو تر منځ وروستي توازن ته نه یو رسیدلي، چې موږ باید اوس دوی ته وزن ورکړو پرته له دې چې هیڅ یو ته ترجیح ورکړو، او د امکان تر حده په صبر سره انتظار وکړو تر څو چې وروستۍ پریکړه زموږ په ذهنونو کې بشپړه شي. په راتلونکي کې د ممکنه دوه بدیلونو تر مینځ دا بدلون د یو مادي بدن انعطاف سره ورته وي چې په لچکیت کې وي: په بدن کې داخلي فشار شتون لري مګر هیڅ بهرنۍ ټوټه نه وي. دا ډول حالت کولی شي په فزیکي بدن او زموږ په شعور کې د تل لپاره دوام وکړي. که د انعطاف عمل بند شوی وي ، که بند مات شوی وي او عصبي جریان په چټکۍ سره د دماغي کورټیکس ته ننوځي ، تودوخه ودریږي او حل رامینځته کیږي.
پریکړه کول کولی شي ځان په مختلفو لارو څرګند کړي. زه به هڅه وکړم چې د هوډ د خورا معمولي ډولونو لنډیز توضیح کړم، مګر زه به یوازې د شخصي ځان مشاهدې څخه راټول شوي ذهني پیښې بیان کړم. دا پوښتنه چې کوم علت، معنوي یا مادي، دا پدیدې اداره کوي به لاندې بحث وشي.
د عزم پنځه اصلي ډولونه
ویلیم جیمز د هوډ پنځه اصلي ډولونه توپیر کړل: معقول، تصادفي، اجباري، شخصي، قوي اراده. وګورئ →
د هڅو احساس په توګه د داسې ذهني پیښې شتون باید په هیڅ صورت کې رد یا تر پوښتنې لاندې ونلري. مګر د دې اهمیت په ارزونه کې، لوی اختلاف شتون لري. د داسې مهمو پوښتنو حل لکه د معنوي علت شتون، د آزادې ارادې ستونزه او د نړیوال عزم ستونزه د دې معنی په روښانه کولو پورې تړلې ده. د دې په نظر کې نیولو سره، موږ اړتیا لرو په ځانګړې توګه هغه شرایط په دقت سره وڅیړو چې لاندې موږ د رضاکارانه هڅو احساس تجربه کوو.
د هڅو احساس
کله چې ما وویل چې شعور (یا د دې سره تړلي عصبي پروسې) په طبیعت کې احساساتي دي، ما باید اضافه کړي: د کافي شدت سره. د شعور حالتونه د حرکت لامل کولو وړتیا کې توپیر لري. په عمل کې د ځینې احساساتو شدت د پام وړ حرکتونو لامل کولو لپاره بې ځواکه دی، د نورو شدت د لیدلو حرکتونو ته اړتیا لري. کله چې زه ووایم 'عمل کې' زما مطلب دی 'د عادي شرایطو لاندې'. دا ډول شرایط ممکن په فعالیت کې عادت ودریږي، د بیلګې په توګه، د خوښۍ خوندور احساس (د هیڅ نه کولو خوږ احساس)، کوم چې زموږ په هر یو کې د یوې اندازې سستۍ لامل کیږي، کوم چې یوازې د وسیلو په مرسته بریالي کیدی شي. د ارادې ځواکمنه هڅه؛ دا د عصبي جړتیا احساس دی ، د داخلي مقاومت احساس چې د عصبي مرکزونو لخوا رامینځته کیږي ، یو مقاومت چې د خارج کیدو امکان ناشونی کوي تر هغه چې عمل کونکي ځواک یوې ټاکلې کچې فشار ته نه وي رسیدلی او له هغې څخه بهر نه وي.
دا شرایط په مختلفو اشخاصو او په یو شخص کې په مختلفو وختونو کې توپیر لري. د عصبي مرکزونو جړتیا یا هم وده کولی شي یا کمیږي ، او په دې اساس ، په عمل کې د عادت ځنډ یا ډیریږي یا ضعیف کیږي. سره له دې، د فکر او هڅونې د ځینو پروسو شدت باید بدل شي، او ځینې ملګري لارې یا لږ یا لږ د تیریدو وړ وي. له دې څخه دا روښانه کیږي چې ولې په ځینو انګیزو کې د عمل لپاره د هڅونې وړتیا د نورو په پرتله خورا متغیر دی. کله چې هغه انګیزې چې په نورمال شرایطو کې ضعیف عمل کوي قوي عمل وکړي ، او هغه انګیزې چې په نورمال شرایطو کې خورا قوي عمل کوي ضعیف عمل پیل کړي ، نو هغه عملونه چې معمولا پرته له هڅو ترسره کیږي ، یا د داسې عمل څخه ډډه کول چې معمولا د کار سره تړاو نلري. ناممکن کیږي یا یوازې د هڅو په لګښت ترسره کیږي (که چیرې په ورته حالت کې ژمن وي). دا به د هڅو د احساس په ډیر تفصیلي تحلیل کې روښانه شي.