د ډبلیو جیمز په وینا پنځه اصلي ډولونه

هوښيار عزم، د هوښيار تفاهم پر بنسټ عزم

´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´", «د� �ا�?

´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´", «د� �ا�?

´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´´", «د� �ا�?

لومړی ته د هوښیار عزم ډول ویل کیدی شي. موږ دا هغه وخت څرګندوو کله چې مخالف انګیزې له مینځه وړو پیل شي، د یو بدیل لپاره ځای پریږدي، کوم چې موږ پرته له کومې هڅې یا جبر څخه منو. د منطقي ارزونې دمخه، موږ په آرامۍ سره پوهیږو چې په یو مشخص لوري کې د عمل کولو اړتیا لا تر اوسه څرګنده نه ده، او دا موږ د عمل څخه منع کوي. مګر یوه ښه ورځ موږ ناڅاپه پوهیږو چې د عمل انګیزې سمې دي، چې دلته د نور وضاحت تمه نه کیږي، او دا د عمل کولو وخت دی. په دې قضیو کې، له شک څخه ډاډ ته لیږد په غیر فعال ډول تجربه کیږي. موږ ته داسې ښکاري چې د عمل لپاره مناسب دلیلونه د موضوع له جوهر څخه ځان تعقیبوي، په بشپړه توګه زموږ د ارادې څخه. په هرصورت، په ورته وخت کې، موږ د جبر هیڅ احساس نه تجربه کوو، خپل ځان آزاد احساسوو. هغه دلیل چې موږ یې د عمل لپاره لټوو، د ډیری برخې لپاره، دا دی چې موږ د موجوده قضیې لپاره د قضیو مناسبه طبقه ګورو، په کوم کې چې موږ دمخه د پیژندل شوي نمونې سره سم، پرته له کوم شک پرته عمل کولو لپاره عادی یو.

دا ویل کیدی شي چې د محرکاتو بحث د ډیری برخې لپاره، د عمل د ټولو ممکنه مفکورو څخه تیریږي ترڅو داسې یو ومومي چې په دې قضیه کې زموږ د عمل طریقه شامله وي. د عمل کولو څرنګوالي په اړه شکونه هغه دقیقې لرې کیږي چې موږ اداره کوو داسې مفهوم ومومئ چې د عمل کولو عادتي لارو پورې اړه لري. بډایه تجربه لرونکي خلک، چې هره ورځ ډیری پریکړې کوي، په دوامداره توګه د دوی په سر کې ډیری UECs لري، چې هر یو یې د پیژندل شوي رضاکارانه کړنو سره تړاو لري، او دوی هڅه کوي چې د یوې ټاکلې پریکړې لپاره هر نوی دلیل د یو مشهور سکیم لاندې راولي. . که کومه دوسیه د پخوانیو قضیو سره سمون ونلري، که زاړه، معمول میتودونه د هغې لپاره د تطبیق وړ نه وي، نو موږ ورک شوي او حیرانتیا لرو، نه پوهیږو چې څنګه سوداګرۍ ته ښکته شو. هرڅومره ژر چې موږ د دې قضیې وړتیا ترلاسه کړو، عزم بیرته موږ ته راګرځي.

په دې توګه، په فعالیت کې، او همدارنګه په فکر کې، دا مهمه ده چې د ورکړل شوي قضیې لپاره مناسب مفهوم ومومئ. هغه ځانګړي ستونزې چې موږ ورسره مخ یوو لیبلونه چمتو شوي ندي او موږ کولی شو دوی ته په بل ډول ووایو. هوښیار سړی هغه دی چې پوهیږي چې څنګه د هرې قضیې لپاره خورا مناسب نوم ومومي. موږ یو هوښیار سړی داسې یو کس بولو چې یو ځل یې په ژوند کې د ځان لپاره وړ اهداف ټاکلي وي، پرته له دې چې دا معلومه کړي چې ایا دا د دې اهدافو د لاسته راوړلو سره مرسته کوي که نه.

وضعیت او اجباري عزم

د ارادې په راتلونکو دوو ډولونو کې، د ارادې وروستۍ پریکړه مخکې له دې چې باور شتون ولري چې معقول دی. په ندرت سره، موږ د عمل د هرې ممکنه لارو لپاره د معقول اساس په موندلو کې پاتې راغلي، دا د نورو په پرتله ګټه ورکوي. ټول میتودونه ښه ښکاري، او موږ د دې فرصت څخه بې برخې یو چې ترټولو غوره غوره کړو. ستړیا او بې باوري موږ ستړي کوي، او ممکن داسې وخت راشي کله چې موږ فکر وکړو چې دا غوره ده چې بده پریکړه وکړو نه دا چې یوه پریکړه وکړو. په داسې شرایطو کې، ډیری وختونه ځینې تصادفي شرایط توازن خرابوي، یو احتمال د نورو په پرتله ګټه پورته کوي، او موږ د هغې لوري ته د هغې لوري ته ځي، که څه هم، که په هغه وخت کې زموږ د سترګو په وړاندې یو بل تصادفي حالت رامینځته شوی وي، وروستۍ پایله به توپیر ولري. د عزم دوهم ډول د هغو قضیو لخوا استازیتوب کیږي چې موږ په عمدي توګه د برخلیک د غوښتنو سره مخ یو، د بهرنی تصادفي شرایطو او فکرونو اغیزو ته تسلیم یو: پای پایله به خورا مناسب وي.

په دریم ډول کې، پریکړه هم د چانس پایله ده، مګر فرصت، د بهر څخه عمل نه کوي، مګر په ځان کې. ډیری وختونه، په یو لوري یا بل لوري کې د عمل کولو لپاره د هڅونې په نشتوالي کې، موږ غواړو چې د ګډوډۍ او بې باورۍ له ناخوښ احساس څخه مخنیوی وکړو، په اتوماتيک ډول عمل پیل کوو، لکه څنګه چې زموږ په اعصابو کې په ناڅاپه توګه خارج شوي، موږ هڅوي چې یو یې غوره کړو. مفاهیم موږ ته وړاندې کړل. له ستړي ستومانه فعالیت وروسته، د خوځښت هیله موږ ته جذبوي؛ موږ په ذهني توګه وایو: "مخکې! او هلته به څه پیښ شي!» - او موږ اقدام کوو. دا د انرژی یو بې پروا، خوشحاله څرګندونه ده، دومره بې بنسټه چې په داسې حاالتو کې موږ د غیر فعال لیدونکو په څیر عمل کوو، د هغو کسانو په پرتله چې زموږ د خپلې خوښې سره سم عمل کوي د بهرنیو ځواکونو په تصادفي توګه عمل کوي. د انرژی دا ډول سرکشه، بې رحمه څرګندونه په ندرت سره په سست او سړه وینه خلکو کې لیدل کیږي. برعکس، په هغو کسانو کې چې قوي، احساساتي مزاج لري او په ورته وخت کې د غیر ارادي شخصیت سره، دا خورا عام کیدی شي. د نړۍ د پوهانو په منځ کې (لکه ناپلیون، لوتر، او داسې نور)، په کوم کې چې سخته جذبه د عمل لپاره د هوښیارې غوښتنې سره یوځای کیږي، په هغه حالتونو کې چې شک او ابتدايي نظرونه د جذب آزاد بیان ځنډوي، د عمل کولو وروستنی هوډ شاید په سمه توګه مات شي. داسې ابتدايي لاره؛ نو د اوبو یوه جټ ناڅاپه د بند له لارې ماتیږي. دا چې د عمل دا طریقه اکثرا په داسې خلکو کې لیدل کیږي د دوی د وژونکي فکر کولو لپاره کافي نښه ده. او هغه عصبي خارج ته ځانګړی ځواک ورکوي چې د موټرو په مرکزونو کې پیل کیږي.

شخصي عزم، د شخصي لوړتیا پر بنسټ عزم

څلورم ډول هوډ هم دی، چې د دریم په څیر په ناڅاپي ډول ټول شکونه پای ته رسوي. پدې کې هغه قضیې شاملې دي کله چې د بهرنیو شرایطو یا د فکر کولو په طریقه کې د ځینې ناڅرګند داخلي بدلون تر اغیز لاندې، موږ ناڅاپه د فکري او بې پروا حالت څخه یو جدي، متمرکز حالت ته انتقالوو، او د ارزښتونو د ټول اندازې ارزښت. زموږ هیلې او هیلې بدلیږي کله چې موږ خپل وضعیت بدل کړو. د افق الوتکې په اړه.

د ویره او خپګان څیزونه په ځانګړي توګه زړه راښکونکي دي. زموږ د شعور ساحې ته ننوتل، دوی د بې وزله تصور اغیزه فلج کوي او جدي انګیزو ته ځانګړی ځواک ورکوي. د پایلې په توګه، موږ د راتلونکي لپاره مختلف ناوړه پلانونه پریږدو، چې موږ یې تر اوسه خپل تصور ساتو، او سمدلاسه د ډیرو جدي او مهمو هیلو سره اخته شوي، چې تر هغه وخته یې موږ ځان ته نه و جذب کړی. په دې ډول عزم کې باید د اخلاقي بیارغونې ټولې قضیې شاملې وي، د ضمیر بیدارول، او داسې نور، چې له امله یې زموږ ډیری په روحاني توګه نوي کیږي. کچه ناڅاپه په شخصیت کې بدلون راولي او په یو مشخص لوري کې د عمل کولو هوډ سمدلاسه څرګندیږي.

د ارادې اراده، د رضاکارانه هڅو پر بنسټ عزم

په پنځم او وروستي ډول کې، د عمل یو پیژندل شوی لاره ممکن موږ ته خورا منطقي ښکاري، مګر موږ ممکن د هغې په ګټه معقول دلیل ونه لرو. په دواړو حالتونو کې، په یو مشخص ډول د عمل کولو اراده، موږ احساس کوو چې د عمل وروستی فعالیت زموږ د ارادې د خپل سري عمل له امله دی؛ په لومړي حالت کې، زموږ د ارادې په واسطه، موږ یو منطقي انګیزه ته ځواک ورکوو، کوم چې پخپله د عصبي خارج کیدو توان نلري؛ په وروستي حالت کې، د ارادې په هڅه کې، کوم چې دلته د دلیل جواز بدلوي، موږ ځینې انګېزې ته یو مهم اهمیت ورکوو. د ارادې کمزوری تشنج دلته د پنځم ډول عزم ځانګړتیا ده، کوم چې دا د نورو څلورو څخه توپیر کوي.

موږ به دلته د ارادې د دې فشار اهمیت له مابعدالطبعي نظره نه ارزوو او د دې پوښتنې په اړه به بحث ونه کړو چې ایا د ارادې ښودل شوي فشارونه باید له هغه انګیزو څخه جلا شي چې موږ یې په عملونو کې لارښود کوو. د موضوعي او پديدوي له نظره، د هڅو احساس دی، چې په پخوانیو ډولونو کې نه و. هڅه تل ​​یو ناخوښ عمل دی، د یو ډول اخلاقي یوازیتوب شعور سره تړاو لري؛ نو دا هغه وخت دی چې د خالص مقدس فرض په نوم، موږ په کلکه د ځمکې ټول توکي پریږدو، او کله چې موږ په کلکه پریکړه کوو چې یو بدیل زموږ لپاره ناممکن وي، او بل یې درک کړو، که څه هم هر یو یې په مساوي توګه زړه راښکونکي او په زړه پوري وي. هیڅ بهرنی حالت موږ دې ته نه هڅوي چې دوی ته لومړیتوب ورکړو. د تصمیم د پنځم ډول له نژدی تحلیل څخه دا په ډاګه کیږی چی دا له پخوانیو ډولونو سره توپیر لری: هلته د یو بدیل د غوره کولو په وخت کی د بل بدیل له لاسه ورکوو یا تقریباً له لاسه ورکوو، خو دلته هر وخت هیڅ بدیل له لاسه نه ورکوو. ; د دوی څخه د یو رد کولو سره، موږ خپل ځان ته دا روښانه کوو چې پدې شیبه کې موږ څه له لاسه ورکوو. موږ، په دې توګه، په عمدي توګه زموږ په بدن کې ستنه ږدو، او د داخلي هڅو احساس چې د دې عمل سره یوځای کیږي، د وروستي ډول عزم کې داسې ځانګړي عنصر څرګندوي چې دا د نورو ټولو ډولونو څخه په چټکۍ سره توپیر کوي او دا یو رواني پدیده جوړوي. نسل په ډیری قضیو کې، زموږ هوډ د هڅو احساس سره نه دی. زه فکر کوم چې موږ دې ته لیواله یو چې دا احساس د واقعیت په پرتله ډیر پرله پسې ذهني پدیده وګڼو، ځکه چې د فکر کولو په جریان کې موږ ډیری وختونه پوهیږو چې که موږ وغواړو یو مشخص حل درک کړو نو څومره لویه هڅه باید وي. وروسته، کله چې عمل پرته له کومې هڅې ترسره کیږي، موږ خپل فکر په یاد ساتو او په غلطۍ سره دې نتیجې ته رسیږو چې هڅه زموږ لخوا ترسره شوې وه.