احساسات (ډبلیو جیمز)

احساسات د جبلت سره پرتله کول

جیمز وی ارواپوهنه. دویمه برخه

سینټ پیټرزبرګ: د خپرونو کور KL ریکر، 1911. S.323-340.

د احساساتو او جبلت ترمنځ توپیر په حقیقت کې دی چې احساسات د احساساتو هیله ده، او جبلت په چاپیریال کې د پیژندل شوي څیز په شتون کې د عمل کولو هیله ده. مګر احساسات هم ورته بدني څرګندونې لري، کوم چې ځینې وختونه د قوي عضلاتو انقباض کې وي (د بیلګې په توګه، د ویره یا غوسه په وخت کې)؛ او په ډیری حاالتو کې دا ممکن یو څه ستونزمن وي چې د احساساتي پروسې د توضیحاتو او یو فطري عکس العمل تر مینځ تیزه کرښه راوباسئ چې د ورته شی لخوا رامینځته کیدی شي. د ډار پدیده باید کوم فصل ته منسوب شي - د جبلت څپرکی یا د احساساتو څپرکی ته؟ د تجسس، سیالۍ، او داسې نور توضیحات باید چیرته کیښودل شي؟ له علمي نظره، دا بې پروايي ده، له همدې امله، موږ باید د دې مسلې د حل لپاره یوازې د عملي ملاحظاتو له لارې لارښوونه وکړو. لکه څنګه چې د ذهن خالص داخلي حالتونه، احساسات په بشپړه توګه د بیان څخه بهر دي. برسېره پردې، دا ډول توضیحات به بې حده وي، ځکه چې احساسات، د خالص ذهني حالتونو په توګه، لوستونکي ته ښه پیژندل شوي. موږ کولی شو یوازې د هغو شیانو سره د دوی اړیکه تشریح کړو چې دوی یې غږوي او هغه عکس العملونه چې ورسره مل وي. هر څیز چې په ځینې جبلت اغیزه کوي په موږ کې د احساساتو رامینځته کولو وړتیا لري. دلته ټول توپیر په حقیقت کې دی چې تش په نامه احساساتي عکس العمل د ازمول شوي موضوع له بدن څخه بهر نه ځي ، مګر تش په نوم جبري عکس العمل کولی شي نور هم لاړ شي او په عمل کې د هغه شی سره دوه اړخیزې اړیکې ته ننوځي چې لامل کیږي. دا په دواړو احساساتي او احساساتي پروسو کې، یوازې د ورکړل شوي څیز یا د هغه عکس یادول ممکن د عکس العمل رامینځته کولو لپاره کافي وي. یو سړی حتی د هغه سپکاوی په فکر کې چې په مستقیم ډول یې تجربه کوي ډیر په غوسه شي، او د مور له مړینې وروسته ممکن د هغې لپاره د خپل ژوند په پرتله ډیره مینه ولري. د دې څپرکي په اوږدو کې، زه به د "احساساتو څیز" بیان وکاروم، دا په بې طرفه توګه په دواړو حالتونو کې پلي کړم کله چې دا اعتراض یو موجود حقیقي اعتراض وي، او همدارنګه په هغه قضیه کې کله چې دا ډول اعتراض په ساده ډول تولید شوی استازیتوب وي.

د احساساتو ډولونه لامحدود دي

غوسه، ویره، مینه، کرکه، خوښۍ، خپګان، شرم، غرور او د دې احساساتو مختلف سیوري د احساساتو خورا سخت ډولونه بلل کیدی شي، د نسبتا قوي بدني جوش سره نږدې تړاو لري. ډیر اصلاح شوي احساسات اخلاقي، فکري او جمالیاتی احساسات دي، چې د هغې سره ډیر لږ شدید فزیکي احساسات معمولا تړل کیږي. د احساساتو شیان په پای کې بیان کیدی شي. د هر یو بې شمیره سیوري په ناڅاپي ډول یو بل ته تیریږي او په ژبه کې یو څه په مترادفاتو سره نښه کیږي لکه نفرت ، کینه ، دښمني ، کرکه ، نفرت ، کرکه ، انتقام ، دښمني ، کرکه او نور. د مترادف لغتونو او د ارواپوهنې په کورسونو کې تاسیس شوی؛ د ارواپوهنې په ډیرو آلماني لارښودونو کې، د احساساتو فصلونه په ساده ډول د مترادف لغتونو لغتونه دي. مګر د هغه څه ګټور توضیحاتو لپاره ځینې محدودیتونه شتون لري چې دمخه یې پخپله څرګند دی ، او په دې لار کې د ډیری کارونو پایله دا ده چې د ډیکارتس څخه تر نن ورځې پورې پدې موضوع کې خالص توضیحي ادب د ارواپوهنې خورا ستړي څانګې استازیتوب کوي. سربیره پردې ، تاسو د هغه په ​​​​مطالع کولو کې احساس کوئ چې د ارواپوهانو لخوا وړاندیز شوي د احساساتو فرعي برخې په ډیری قضیو کې ، یوازې افسانې یا خورا مهمې دي ، او دا چې د اصطلاحاتو دقت په اړه د دوی ادعاګانې په بشپړ ډول بې بنسټه دي. مګر، له بده مرغه، د احساساتو په اړه د رواني څیړنې لوی اکثریت خالص تشریح دی. په ناولونو کې، موږ د احساساتو توضیحات لولي، د ځان لپاره د دوی تجربه کولو لپاره رامینځته شوي. په دوی کې موږ د هغه شیانو او شرایطو سره آشنا کیږو چې احساسات راپاروي، او له همدې امله د ځان مشاهدې هر فرعي ځانګړتیا چې د ناول دا یا هغه پاڼه ښکلوي سمدلاسه په موږ کې د احساس گونج پیدا کوي. کلاسیک ادبي او فلسفي اثار، چې د افوریزمونو د لړۍ په بڼه لیکل شوي، زموږ په احساساتي ژوند هم رڼا اچوي او زموږ احساسات په زړه پورې کوي، موږ ته خوند راکوي. لکه څنګه چې د احساس د "ساینسي ارواپوهنې" په اړه، ما باید د موضوع په اړه د ډیرو کلاسیکونو په لوستلو سره زما خوند خراب کړی وي. مګر زه به په نیو هیمپشایر کې د ډبرو د اندازې لفظي توضیحات د دې رواني اثارو بیا لوستلو پرځای ولولم. په دوی کې هیڅ ګټور لارښود اصول نشته، هیڅ اصلي نقطه نشته. احساسات توپیر لري او په دوی کې بې حده سیوري شوي ، مګر تاسو به په دوی کې هیڅ منطقي عموميات ونه مومئ. په عین حال کې، د ریښتینې ساینسي کار ټوله جذبه د منطقي تحلیل په دوامداره ژورتیا کې ده. ایا دا واقعیا ناشونې ده چې د احساساتو په تحلیل کې د کانکریټ توضیحاتو له کچې پورته پورته شي؟ زه فکر کوم چې د داسې مشخصو توضیحاتو له ساحې څخه یوه لاره شتون لري ، دا یوازې د موندلو هڅه کول ارزښت لري.

د احساساتو د تنوع لامل

هغه ستونزې چې د احساساتو په تحلیل کې په ارواپوهنه کې رامینځته کیږي، زما په اند داسې ښکاري چې دوی خورا عادی دي چې دوی د یو بل څخه د جلا جلا پیښو په توګه وګڼي. تر هغه وخته چې موږ هر یو د یو ډول ابدي ، نه ماتیدونکي روحاني وجود په توګه وګورو ، لکه هغه ډولونه چې یو وخت په بیولوژي کې د نه بدلیدونکي وجود په توګه پیژندل شوي ، تر هغه وخته پورې موږ کولی شو د احساساتو مختلف خصوصیات ، د دوی درجې او د دې له امله رامینځته شوي عملونه په درناوی سره لیست کړو. هغوی. مګر که موږ دوی د نورو عمومي لاملونو محصول په توګه وګورو (لکه څنګه چې په بیولوژي کې د ډولونو توپیر د چاپیریال شرایطو او د میراث له لارې د ترلاسه شوي بدلونونو لیږد لاندې د تغیراتو محصول په توګه ګڼل کیږي)، نو تاسیسات توپیرونه او طبقه بندي به یوازې مرستندویه وسیله شي. که موږ لا دمخه یو هګی ولرو چې د سرو زرو هګۍ اچوي، نو بیا د هرې ایښودل شوې هګۍ تشریح کول د ثانوي اهمیت خبره ده. په څو مخونو کې چې تعقیب کیږي، زه، په لومړي سر کې د احساساتو په نوم پیژندل شوي gu.e.mi ډولونو پورې محدود یم، د احساساتو یو لامل به په ګوته کړم - د یو ډیر عمومي طبیعت لامل.

د احساساتو په gu.ex ډولونو کې احساس د دې د بدني څرګندونو پایله ده

دا دودیز دی چې فکر وکړئ چې د احساساتو په لوړو ډولونو کې، د ورکړل شوي اعتراض څخه ترلاسه شوي رواني تاثیر په موږ کې د ذهن یو حالت رامینځته کوي چې د احساساتو په نوم یادیږي، او وروستی د یو ځانګړي جسمي څرګندتیا سره تړاو لري. زما د تیورۍ له مخې، په برعکس، د بدن جوش سمدلاسه د هغه حقیقت احساس تعقیبوي چې دا یې رامینځته کړی، او د دې جوش په اړه زموږ پوهاوی پداسې حال کې چې دا پیښیږي احساسات دي. دا دود دی چې خپل ځان په لاندې ډول بیان کړو: موږ خپل بخت له لاسه ورکړ، موږ غمجن یو او ژاړو؛ موږ یو ریچھ ولید، موږ ډاریږو او الوتنه کوو. موږ د دښمن لخوا سپکاوی کوو، په غوسه یو او هغه یې وویشتو. د فرضیې له مخې چې زه یې دفاع کوم، د دې پیښو ترتیب باید یو څه توپیر ولري - د بیلګې په توګه: لومړی ذهني حالت په سمدستي توګه د دویم لخوا نه بدلیږي، د دوی ترمنځ باید د بدن څرګندونه شتون ولري، او له همدې امله دا په خورا منطقي توګه په لاندې ډول څرګندیږي: موږ غمجن دي ځکه چې موږ ژاړو؛ غوسه شو ځکه چې موږ یو بل ووهلو؛ موږ ډاریږو ځکه چې موږ ویره لرو، او دا نه وایو: موږ ژاړو، وهل کیږو، ټکان ورکوو، ځکه چې موږ خپه، غوسه، ویره لرو. که د بدن څرګندونه سمدلاسه د ادراک پیروي ونه کړي، نو وروستی به د هغې په بڼه یو خالص ادراکي عمل وي، رنګ، بې رنګ او احساساتي «تود». بیا به موږ ریچھ وګورو او پریکړه وکړو چې ترټولو غوره کار به دا وي چې الوتنه وکړو، موږ شاید سپکاوی وکړو او یوازې د ګوزار د مخنیوي لپاره یې ومومو، مګر موږ به په ورته وخت کې د ویرې یا قهر احساس ونه کړو.

یوه فرضیه چې په داسې زړور شکل کې څرګندیږي سمدلاسه شکونه رامینځته کولی شي. او په عین حال کې، د دې ظاهري متضاد شخصیت د کمولو لپاره او شاید حتی د هغه په ​​​​حقیقت قانع کولو لپاره، ډیری او لیرې نظرونو ته اړتیا نشته.

تر ټولو لومړی، راځئ چې دې حقیقت ته پام وکړو چې هر احساس، د یو ډول فزیکي اغیزو له لارې، زموږ په بدن باندې پراخه اغیزه لري، مخکې له دې چې موږ کې د احساساتو یا احساساتي انځور راڅرګند شي. د یوه شعر، ډرامې، اتلې کیسې په اورېدو سره موږ ډېری وخت په حیرانتیا سره ګورو چې زموږ په بدن کې ناڅاپه د څپې په څېر لړزېږي، یا زموږ زړه په چټکۍ سره په وهلو پیلېږي او له سترګو یې اوښکې روانې دي. ورته شی د میوزیک اوریدلو په وخت کې حتی ډیر په زړه پوری بڼه لیدل کیږي. که چیرې په ځنګل کې د تګ په وخت کې، موږ ناڅاپه یو څه تیاره ګورو، حرکت کوي، زموږ زړه په ټکولو پیل کوي، او موږ په سمدستي توګه خپل ساه بندوو، پرته له دې چې زموږ په سر کې د خطر کوم مشخص فکر رامینځته کړي. که زموږ ښه ملګری د خندق څنډې ته نږدې شي، موږ د ناخوښۍ پیژندل شوي احساس پیل کوو او شاته تګ کوو، سره له دې چې موږ ښه پوهیږو چې هغه له خطر څخه بهر دی او د هغه د سقوط کوم ځانګړی نظر نه لرو. لیکوال خپل حیرانتیا په روښانه توګه یادوي کله چې د 7-8 کلن هلک په توګه، هغه یو ځل د وینې په لید کې بې هوښه شو، کوم چې په آس باندې د وینې تویدنې وروسته، په سطل کې و. په دې کڅوړه کې یوه لښته وه، هغه د دې لښتي سره هغه مایع چې د لرګیو څخه په سطل کې راوتلی و، پیل کړ او هغه د ماشومتوب تجسس پرته بل څه تجربه نه کړه. ناڅاپه د هغه په ​​سترګو کې رڼا کمه شوه، د هغه په ​​غوږونو کې یو غږ شو، او هغه هوش له لاسه ورکړ. تر دې مخکې یې هیڅکله نه و اوریدلي چې د وینې لید به په خلکو کې د زړه بدوالی او بې هوښۍ لامل شي، هغه دومره لږ کرکه احساس کړه او دومره لږ خطر یې ولید چې حتی په دومره کم عمر کې یې مرسته نه کوله مګر حیران شو چې څنګه؟ یوازې د بالټ سور مایع شتون کولی شي په بدن باندې دومره حیرانتیا اغیزه ولري.

تر ټولو ښه ثبوت چې د احساساتو مستقیم لامل په اعصابو باندې د بهرني محرک فزیکي عمل دی د هغه رنځپوهنې قضیې لخوا چمتو کیږي چې د احساساتو لپاره هیڅ ورته څیز شتون نلري. د احساساتو په اړه زما د نظر یوه اصلي ګټه دا ده چې د دې په واسطه موږ کولی شو د احساساتو رواني او نورمال قضیې دواړه د یو عمومي سکیم لاندې راوړو. په هر لیونی پناه ځای کې موږ د غیر محرک غصې، ویره، خپګان یا د خوبونو مثالونه موندلی شو، او همدارنګه د مساوي غیر محرک بې حسۍ مثالونه چې د کوم بهرني انګیزې د پریکړې نشتوالي سره سره دوام لري. په لومړي حالت کې، موږ باید فرض کړو چې د عصبي میکانیزم د ځینو احساساتو لپاره د منلو وړ دی چې نږدې هر محرک، حتی تر ټولو نامناسب، په دې لوري کې د حوصلې د راپارولو لپاره کافي دلیل دی او په دې توګه د یو ځانګړي احساس لامل کیږي. د احساساتو پیچلتیا چې دا احساس تشکیلوي. نو، د مثال په توګه، که چیرې یو پیژندل شوی کس په ورته وخت کې ژوره تنفس تجربه کړي، د زړه درد، د نیوموګاسټریک اعصاب په دندو کې یو ځانګړی بدلون، چې "د زړه درد" په نوم یادیږي، د بې حرکت سجدې موقف اخیستلو لیوالتیا، او سربیره پردې. په داخل کې نور ناڅاپه پروسې، د دې پیښو عمومي ترکیب په هغه کې د ویرې احساس رامینځته کوي، او هغه د مړینې ویره قرباني کیږي چې ځینې یې پیژندل کیږي.

زما یو ملګري چې د دې خطرناکې ناروغۍ حملې تجربه کړې، ما ته وویل چې د هغه زړه او تنفسي وسایل د رواني رنځ مرکز و. دا چې د برید د کابو کولو لپاره د هغه اصلي هڅه دا وه چې د هغه تنفس کنټرول کړي او د زړه ټکان ورو کړي، او دا چې د هغه ویره ژر تر ژره ورکه شوه کله چې هغه ژوره تنفس پیل کړي او مستقیم شي.

دلته احساسات په ساده ډول د بدني حالت احساس دی او د خالص فیزولوژیکي پروسې له امله رامینځته کیږي.

برسېره پردې، راځئ چې دې حقیقت ته پام وکړو چې د بدن هر ډول بدلون، هر څه چې وي، د هغې د ظهور په وخت کې زموږ لخوا په ښکاره یا مبهم ډول احساس کیږي. که لوستونکي لا تر اوسه دې حالت ته پام نه وي کړی، نو هغه به په زړه پورې او حیرانتیا سره وګوري چې د بدن په مختلفو برخو کې څومره احساسات د ځانګړتیا نښې دي چې د هغه د روح یو یا بل احساساتي حالت سره مل وي. د دې تمه کولو لپاره هیڅ دلیل شتون نلري چې لوستونکی به د داسې زړه راښکونکي رواني تحلیل په خاطر په ځان کې د زړه راښکونکي جذبې د ځان مشاهدې له امله وځنډوي ، مګر هغه کولی شي هغه احساسات وګوري چې د هغه په ​​​​ذهن کې په آرامه حالت کې پیښیږي. هغه پایلې چې د احساساتو د ضعیف درجې په اړه به اعتبار ولري د ورته احساساتو سره په ډیر شدت سره وغځول شي. زموږ د بدن لخوا نیول شوي ټول حجم کې، د احساساتو په جریان کې، موږ خورا روښانه متفاوت احساسات تجربه کوو، د هغې له هرې برخې څخه مختلف حسي تاثیرات شعور ته ننوځي، چې له هغې څخه د شخصیت احساس جوړ شوی، په دوامداره توګه د هر شخص شعور. دا د حیرانتیا خبره ده چې کوم مهم وختونه د احساساتو دا پیچلتیا اکثرا زموږ په ذهنونو کې راڅرګندیږي. حتی د یو څه په اړه په لږ څه خپه کیدو سره ، موږ پوهیږو چې زموږ رواني حالت تل په فزیولوژیکي ډول په عمده ډول د سترګو د انقباض او د ابرو د عضلاتو له لارې څرګندیږي. د ناڅاپي مشکل سره، موږ په ستوني کې د یو ډول ناورین تجربه کول پیل کوو، کوم چې موږ یو څاڅکي اخلو، زموږ ستونی یا ټوخی پاکوي؛ ورته پدیده په ډیرو نورو قضیو کې لیدل کیږي. د مختلفو ترکیبونو له امله چې د احساساتو سره دا عضوي بدلونونه واقع کیږي، د خلاصې ملاحظاتو پر بنسټ ویلای شو چې هر سیوري په ټوله کې د خپل ځان لپاره یو ځانګړی فیزولوژیکي څرګندونه لري، کوم چې د سیوري په څیر یونیکیم دی. احساسات د بدن د انفرادي برخو لوی شمیر چې د ورکړل شوي احساساتو په جریان کې تعدیل کیږي د یو کس لپاره په ارامه حالت کې د هر ډول احساساتو بهرني توضیحاتو بیا تولید کول خورا ستونزمن کوي. موږ کولی شو د داوطلبانه حرکت د عضلاتو لوبه بیا تولید کړو چې د ورکړل شوي احساساتو سره مطابقت لري، مګر موږ نشو کولی په داوطلبانه توګه په پوستکي، غدود، زړه او ویسرا کې مناسب محرک رامنځته کړو. لکه څنګه چې مصنوعي پرنجي د اصلي پرنجي په پرتله د یو څه نشتوالی لري، په ورته ډول د اړونده مزاج لپاره د مناسبو فرصتونو په نشتوالي کې د خپګان یا حوصلې مصنوعي تکثیر بشپړ تصور نه رامینځته کوي.

اوس زه غواړم د خپلې تیورۍ ترټولو مهم ټکي وړاندې کولو ته لاړ شم ، کوم چې دا دی: که موږ یو څه قوي احساسات تصور کړو او هڅه وکړو چې په ذهني توګه زموږ د شعور له دې حالت څخه ، یو له بل سره د بدني نښو ټول احساسات راټیټ کړو. د دې سره تړاو لري، نو په پای کې به د دې احساس څخه هیڅ شی پاتې نشي، هیڅ "رواني مواد" چې له دې څخه دا احساس رامینځته کیدی شي. پایله د خالص فکري ادراک یو سړه، بې پروا حالت دی. ډیری هغه کسان چې ما غوښتل د ځان لید له لارې زما دریځ تایید کړي زما سره په بشپړه توګه موافق دي، مګر ځینو په کلکه ټینګار وکړ چې د دوی ځان مشاهده زما فرضیه توجیه نه کړه. ډیری خلک یوازې پخپله پوښتنه نه پوهیږي. د بېلګې په توګه، تاسو له هغوی څخه وغواړئ چې د خندا احساس او د خندا احساس له شعور څخه لرې کړي او بیا ووایی چې د دې څیز مسخره اړخ به څه شی وي، که بیا د یو څیز په اړه یو ساده احساس وي. د "مسخره" ټولګي ته به په شعور کې پاتې نشي. دې ته دوی په کلکه ځواب ورکوي چې دا له فزیکي پلوه ناممکن دی او دا چې دوی تل مجبور دي چې خندا وکړي کله چې دوی یو مسخره څیز وګوري. په عین حال کې، هغه دنده چې ما دوی ته وړاندیز کړی و، دا نه وه چې د مسخره څیز په لټه کې، په حقیقت کې په خپل ځان کې د خندا لپاره کومه هیله له منځه یوسي. دا د خالص قیاس طبیعت دنده ده، او د احساساتي حالت څخه د ځینې حساس عناصرو ذهني له منځه وړلو کې شامل دي، او د دې په ټاکلو کې چې په داسې حالت کې پاتې عناصر به څه وي. زه نشم کولی خپل ځان له دې فکر څخه خلاص کړم چې څوک چې په روښانه ډول د هغه پوښتنې په اړه پوهیږي چې ما راپورته کړې د هغه وړاندیز سره به موافق وي چې ما پورته وویل.

زه په بشپړ ډول تصور نشم کولی چې زموږ په ذهن کې به د ویره کوم ډول احساسات پاتې شي که چیرې موږ له هغې څخه د زړه ضربان ، لنډ تنفس ، لړزونکي شونډې ، د غړو آرامۍ ، د ګوز ډنډونو او دننه کې جوش سره تړلي احساسات له مینځه یوسو. ایا څوک د غوسې حالت تصور کولی شي او په ورته وخت کې په سینه کې د جوش تصور ، مخ ته د وینې جریان ، د پوزې پراخیدل ، د غاښونو مینځل او د قوي عملونو لیوالتیا تصور کولی شي ، مګر برعکس. : عضلات په آرام حالت کې، حتی تنفس او یو آرام مخ. لیکوال، لږترلږه، یقینا دا نشي کولی. په دې حالت کې، د هغه په ​​​​نظر، غوسه باید په بشپړه توګه غیر حاضر وي، د یو احساس په توګه چې د ځینو بهرنیو څرګندونو سره تړاو لري، او یو څوک یې فرض کولی شي. هغه څه چې پاتې دي یوازې یو ارام، بې رحمه قضاوت دی، چې په بشپړ ډول د فکري ساحې پورې اړه لري، یعنې دا نظر چې یو مشهور شخص یا اشخاص د خپلو ګناهونو لپاره د سزا مستحق دي. همدا دلیل د خپګان په احساساتو باندې تطبیق کیږي: غم به پرته له اوښکو، ژړا، د زړه ځنډ، په معدې کې اوږده وي؟ د احساساتي سر څخه محروم، د دې حقیقت پیژندل چې ځینې شرایط خورا غمجن دي - او نور څه ندي. همداسې د هر بل جذب په تحلیل کې موندل کیږي. د انسان احساسات، د هر ډول جسمي استر څخه بې برخې، یو خالي غږ دی. زه دا نه وایم چې دا ډول احساسات د شیانو له ماهیت سره مخالف دي او دا چې پاک روحونه د بې احساسه فکري وجود لپاره غندل کیږي. زه یوازې غواړم ووایم چې زموږ لپاره احساسات، د ټولو بدني احساساتو څخه جلا، یو څه ناشونی دی. هرڅومره چې زه د خپل ذهن حالتونه تحلیل کړم ، هومره زه په دې باور یم چې د "ګو.ee" جذبې او لیوالتیاوې چې زه یې تجربه کوم په لازمي ډول رامینځته شوي او د بدني بدلونونو له امله رامینځته شوي چې موږ معمولا د دوی څرګندونه یا پایلې بولو. او نور هم دا زما لپاره احتمالي بریښي چې که زما ارګانیزم بې حسه (حساس) شي ، د اغیزو ژوند به زما لپاره په بشپړ ډول اجنبی شي ، دواړه خوندور او ناخوښه به زما لپاره په بشپړ ډول اجنبي شي او زه به د یو خالص ادراکي وجود څخه وباسم. یا فکري شخصیت. که څه هم دا ډول موجودیت د پخوانیو پوهانو لپاره مثالی ښکاري، مګر زموږ لپاره، یوازې د یو څو نسلونو لخوا د فلسفې دورې څخه جلا شوی چې حساسیت یې مخ ته راوړی، دا باید ډیر بې رحمه، بې جانه ښکاري، د دې لپاره چې په سختۍ سره هڅه وکړي. .

زما نظر ته ماديات نه شي ویلای

په دې کې هیڅ ډیر او هیڅ کم ماديزم شتون نلري د کوم نظر له مخې چې زموږ احساسات د عصبي پروسو له امله رامینځته کیږي. زما د کتاب هیڅ لوستونکی به د دې وړاندیز په وړاندې په غوسه نشي تر څو چې دا په عمومي شکل کې بیان شوی وي، او که څوک بیا هم په دې وړاندیز کې مادیزم ویني، نو یوازې د دې یا دې ځانګړي ډول احساساتو سره. احساسات حسي پروسې دي چې د داخلي عصبي جریانونو له امله رامینځته کیږي چې د بهرني محرکاتو تر اغیز لاندې رامینځته کیږي. په هرصورت، دا ډول پروسې تل د افلاطون رواني پوهانو لخوا د یو څه خورا بنسټ سره تړلې پیښې په توګه ګڼل کیږي. مګر، هر څه چې زموږ د احساساتو د جوړولو لپاره فیزولوژیکي شرایط په ځان کې، د ذهني پدیدې په توګه، دوی باید لاهم هغه څه پاتې شي چې دوی دي. که دوی ژور، خالص، ارزښتناکه رواني حقیقتونه وي، نو د دوی د اصلي فیزولوژیکي تیورۍ له نظره به دوی زموږ لپاره په معنی کې هماغه ژور، خالص، ارزښتناکه پاتې شي لکه څنګه چې دوی زموږ د تیورۍ له نظره دي. دوی د خپل ځان لپاره د خپل اهمیت داخلي پیمانه پای ته رسوي، او د احساساتو د وړاندیز شوې تیورۍ په مرسته ثابتوي، چې حسي پروسې باید د اساس، مادي ځانګړتیاو په واسطه توپیر ونه کړي، په منطقي توګه د وړاندیز شوي ردولو په څیر متضاد دي. تیوري، حقیقت ته اشاره کوي چې دا د بنسټیز مادي تفسیر لامل کیږي. د احساساتو پدیده

وړاندیز شوی نقطه د احساساتو حیرانتیا ډول تشریح کوي

که هغه تیوري چې زه یې وړاندیز کوم، سمه ده، نو هر یو احساسات د ذهني عناصرو په یوه پیچلي کې د ترکیب پایله ده، چې هر یو یې د یو ځانګړي فیزولوژیکي پروسې له امله دی. هغه عناصر چې په بدن کې کوم بدلون رامینځته کوي د خارجي محرک له امله رامینځته شوي انعکاس پایله ده. دا سمدلاسه یو شمیر مشخصې پوښتنې راپورته کوي ، کوم چې د احساساتو د نورو تیوریو د استازو لخوا وړاندیز شوي پوښتنو څخه په کلکه توپیر لري. د دوی له نظره، د احساساتو په تحلیل کې یوازینۍ ممکنه دنده طبقه بندي وه: "دا احساس په کوم نسل یا ډول پورې اړه لري؟" یا توضیحات: "کوم بهرني څرګندونه دا احساس مشخصوي؟" اوس دا د احساساتو د لاملونو موندلو مسله ده: "دا یا هغه شی په موږ کې کوم بدلونونه رامینځته کوي؟" او "ولې دا په موږ کې د دې لامل کیږي او نور بدلونونه نه؟" د احساساتو له سطحي تحلیل څخه، موږ په دې توګه ژورې مطالعې ته، د لوړ نظم مطالعې ته ځو. طبقه بندي او توضیح د ساینس د پرمختګ ترټولو ټیټې مرحلې دي. هرڅومره ژر چې د علت پوښتنه د مطالعې په یوه ټاکل شوي ساینسي ډګر کې صحنې ته ننوځي ، طبقه بندي او توضیحات شالید ته ځي او خپل اهمیت یوازې تر هغه وخته ساتي چې دوی زموږ لپاره د علت مطالعه اسانه کړي. یوځل چې موږ روښانه کړو چې د احساساتو لامل بې شمیره اضطراري عملونه دي چې د بهرني شیانو تر اغیز لاندې رامینځته کیږي او سمدلاسه موږ ته هوښیار کیږي ، نو سمدلاسه موږ ته څرګنده شوه چې ولې بې شمیره احساسات شتون لري او ولې په انفرادي اشخاصو کې دوی په ناڅاپي ډول توپیر کولی شي. دواړه په جوړښت او انګیزو کې چې دوی ته وده ورکوي. حقیقت دا دی چې په انعکاس عمل کې هیڅ شی نه بدلیدونکی، مطلق دی. د انعکاس خورا مختلف عملونه ممکن دي، او دا کړنې، لکه څنګه چې پیژندل کیږي، د انفینٹی سره توپیر لري.

په لنډه توګه: د احساساتو هر ډول طبقه بندي تر هغه وخته پورې "رښتیني" یا "طبیعي" وګڼل شي چې دا خپل هدف پوره کړي، او پوښتنې لکه "د قهر او ویره 'ریښتیني' یا 'معمولي' بیان څه شی دی؟ هیڅ هدفي ارزښت نلري. د دې ډول پوښتنو د حل کولو پر ځای، موږ باید د دې په روښانه کولو بوخت شو چې دا یا هغه "اظهار" د ویره یا غوسه څنګه واقع کیدی شي - او دا له یوې خوا د فیزولوژیکي میکانیزم دنده ده، له بلې خوا، د تاریخ دنده. د انسان روح، یو کار چې د ټولو ساینسي ستونزو په څیر د حل وړ دي، که څه هم دا ستونزمنه ده، شاید، د حل موندلو لپاره. یو څه ټیټ زه به هغه هڅې وړاندې کړم چې د حل لپاره یې شوي.

زما د تیورۍ په ګټه اضافي شواهد

که زما نظریه سمه وي، نو دا باید د لاندې غیر مستقیم شواهدو لخوا تایید شي: د دې په وینا، په خپل ځان کې په خپل ځان کې په خپل ځان کې، د ذهن په آرامه حالت کې، د دې یا هغه احساساتو تش په نامه بهرنۍ څرګندونې، موږ باید تجربه کړو. پخپله احساسات. دا انګیرنه، تر هغه چې دا د تجربې لخوا تایید کیدی شي، د وروستي لخوا رد شوي په پرتله ډیر احتمال تایید شوی. هرڅوک پوهیږي چې الوتنه تر کومه حده په موږ کې د ویره احساس شدت کوي او دا څنګه ممکنه ده چې په خپل ځان کې د غوسه یا خپګان احساسات د دوی بهرنیو څرګندونو ته په وړیا توګه په واک کې ورکړي. د ژړا په بیا پیلولو سره، موږ په خپل ځان کې د غم احساس پیاوړی کوو، او د ژړا هر نوی برید غم نور هم زیاتوي، تر دې چې په پای کې د ستړیا له امله آرام او د فزیکي جوش کمزوری څرګندیږي. هرڅوک پوهیږي چې څنګه په غوسه کې موږ ځان د جوش لوړ مقام ته رسوو، په پرله پسې ډول څو ځله د غوسې ظاهري څرګندونه تکرار کوو. په خپل ځان کې د جذب بهرنۍ څرګندونه فشار کړئ، او دا به تاسو کې کنګل شي. مخکې له دې چې تاسو په خپګان کې لاس ورکړئ، هڅه وکړئ لس شمیره کړئ، او د غوسې لامل به تاسو ته په مسخره توګه مهم نه وي. د دې لپاره چې ځان ته زړورتیا ورکړو، موږ سینه وهو، او په دې کولو سره موږ واقعیا په ځان باور ورکوو. له بلې خوا، هڅه وکړئ چې ټوله ورځ په فکري حالت کې کښیني، په هره دقیقه کې ساه واخلئ او په ټیټ غږ سره د نورو پوښتنو ته ځواب ووایاست، او تاسو به خپل خپګان نور هم پیاوړی کړئ. په اخلاقي زده کړو کې، ټولو تجربه لرونکو خلکو دا لاندې اصول خورا مهم پیژندلي دي: که موږ غواړو چې په خپل ځان کې یو ناغوښتل احساساتي جذب له مینځه یوسو، موږ باید په صبر سره او په لومړي سر کې په آرامۍ سره په خپل ځان کې خارجي حرکتونه تولید کړو چې د مخالف روحاني مزاج سره مطابقت لري. موږ. په دې لار کې زموږ د پرله پسې هڅو پایله به دا وي چې د ذهن ناوړه، خپګان حالت به له منځه ولاړ شي او پر ځای به یې خوشحاله او نرم مزاج راشي. په تندي باندې داغونه سم کړئ، سترګې پاکې کړئ، خپل بدن سم کړئ، په لوی سر کې خبرې وکړئ، په خوښۍ سره خپلو آشنایانو ته ښه راغلاست ووایاست، او که تاسو د ډبرې زړه نه لرئ، نو تاسو به په ناڅاپي توګه لږ څه د مهربان مزاج سره مخ شئ.

د پورته په مقابل کې، یو څوک کولی شي دا حقیقت بیان کړي چې د ډیری لوبغاړو په وینا چې د خپل غږ، د مخ څرګندونو او د بدن حرکتونو سره د احساساتو بهرنۍ څرګندونې په بشپړه توګه بیا تولیدوي، دوی هیڅ احساسات تجربه نه کوي. نور، په هرصورت، د ډاکټر آرچر د شاهدۍ سره سم، چې د لوبغاړو ترمنځ یې د موضوع په اړه زړه پورې احصایې راټولې کړې، دا په ګوته کوي چې په هغه قضیو کې کله چې دوی په ښه توګه رول ولوبوي، دوی ټول هغه احساسات تجربه کړي چې د وروستي سره ورته دي. یو څوک کولی شي د هنرمندانو تر مینځ د دې اختلاف لپاره خورا ساده توضیح ته اشاره وکړي. د هر احساس په څرګندولو کې، داخلي عضوي جوش په ځینو اشخاصو کې په بشپړه توګه له مینځه وړل کیدی شي، او په ورته وخت کې، په لویه کچه، احساسات پخپله، پداسې حال کې چې نور افراد دا وړتیا نلري. هغه لوبغاړي چې د عمل کولو په وخت کې احساسات تجربه کوي د وړتیا وړ ندي؛ هغه څوک چې احساسات نه تجربه کوي د دې توان لري چې احساسات او د دوی څرګندونې په بشپړه توګه جلا کړي.

د احتمالي اعتراض ځواب

ښايي زما په دې نظريې باندې اعتراض وشي چې کله کله د احساساتو د څرګندولو په ځنډولو سره هغه پياوړي کوو. د ذهن هغه حالت چې تاسو یې تجربه کوئ کله چې شرایط تاسو مجبوروي چې له خندا څخه ډډه وکړئ دردناک دی. غوسه، د ډار په واسطه فشارول، په خورا قوي نفرت بدلیږي. برعکس، د احساساتو آزاد بیان آرام ورکوي.

دا اعتراض د حقیقت په پرتله ډیر څرګند دی. د بیان په جریان کې، احساسات تل احساس کیږي. د بیان وروسته، کله چې د اعصابو په مرکزونو کې یو نورمال خارج شوی وي، موږ نور احساسات نه تجربه کوو. مګر حتی په هغه حالتونو کې چې د مخ څرګندونه زموږ لخوا فشارول کیږي، په سینه او معدې کې داخلي جوش کولی شي خپل ځان په ټول لوی ځواک سره څرګند کړي، د بیلګې په توګه، د خندا خندا سره؛ یا احساسات، د شیانو د ترکیب له لارې چې دا د هغه نفوذ سره رامینځته کوي چې دا یې منع کوي، ممکن په بشپړ ډول مختلف احساساتو کې بیا زیږیدلی وي، کوم چې ممکن د مختلف او قوي عضوي جوش سره وي. که مې د دښمن د وژلو هوډ درلود، خو د داسې کولو جرئت مې نه درلود؛ نو زما جذبه به له هغه څه بل ډول وي، چې زما دا ارمان به مې پوره کړی وای. په عموم کې، دا اعتراض د منلو وړ نه دی.

ډیر نازک احساسات

په جمالیاتی احساساتو کې، د بدن جوش او د احساساتو شدت کمزوری کیدی شي. ښکلا پوهان کولی شي په آرامۍ سره، پرته له کوم جسمي حوصلې، په خالص فکري توګه د هنر کار ارزونه وکړي. له بلې خوا، د هنر کارونه کولی شي خورا پیاوړي احساسات راوباسي، او پدې حالتونو کې تجربه د نظري وړاندیزونو سره په مطابقت کې ده چې موږ وړاندې کړي. زموږ د تیورۍ له مخې، د احساساتو اصلي سرچینې د سینټرپیټل جریان دي. په جمالیاتی مفکورو کې (د بیلګې په توګه، موسیقي)، مرکزي رول لوبوي، پرته له دې چې داخلي عضوي حوصلې د دوی سره رامنځ ته شي یا نه. جمالیاتي کار پخپله د احساس د څیز استازیتوب کوي، او ځکه چې جمالیاتي ادراک د سمدستي څیز دی، "ګویګو"، یو روښانه تجربه شوی احساس، په داسې حال کې چې د هغې سره تړلې جمالیاتی خوښۍ "ګوی" دی. او روښانه. زه دا حقیقت نه ردوم چې ممکن فرعي خوښۍ شتون ولري، په بل عبارت، ممکن احساسات یوازې د مرکزونو د جوش له امله وي، په خپلواکه توګه د سینټریپټل جریانونو څخه. په دې ډول احساساتو کې د ستونزې د حل کولو وروسته د اخلاقي اطمینان، مننه، تجسس، راحت احساس شامل دي. مګر د دې احساساتو ضعف او ستړیا ، کله چې دوی د بدني جوش سره تړاو نلري ، د خورا شدید احساساتو سره خورا سخت توپیر دی. په ټولو اشخاصو کې چې حساسیت او تاثیر لري، فرعي احساسات تل د بدني جوش سره تړاو لري: اخلاقي عدالت د غږ په غږونو یا د سترګو په بیان کې منعکس کیږي، او داسې نور. هغه څه چې موږ یې ستاینه وایو تل د بدني جوش سره تړاو لري، حتی که هغه انګیزه چې دا یې رامینځته کړې د خالص فکري طبیعت څخه و. که چیرې یو هوښیار مظاهره یا یو تکړه عقل زموږ د ریښتیني خندا لامل نشي ، که موږ د عادلانه یا سخاوت عمل په لیدو کې د بدني جوش تجربه ونه کړو ، نو زموږ د ذهن حالت په سختۍ سره احساسات بلل کیدی شي. په حقیقت کې، دلته یوازې د پیښې په اړه یو فکري انګیرنه شتون لري چې موږ یې د هوښیار، هوښیار یا عادلانه، سخاوتمند او داسې نورو ډلو ته اشاره کوو. .

د ډار تفصیل

د هغو نظرونو پر بنسټ چې ما پورته کړي دي، زه به دلته د احساساتو هیڅ ډول لیست، د دوی طبقه بندي، او د دوی د نښې نښانې تشریح نه کړم. نږدې دا ټول لوستونکی کولی شي د ځان له مشاهدې او د نورو له مشاهدې څخه د ځان لپاره محاسبه کړي. په هرصورت، زه به د احساساتو د نښو د ښه بیان د مثال په توګه، زه به دلته د ډاروینین د ویرې د نښې نښانې تشریح کړم:

"ویره اکثرا د حیرانتیا څخه مخکې وي او له هغې سره دومره نږدې تړاو لري چې دواړه سمدلاسه د لید او اوریدلو حواس باندې تاثیر کوي. په دواړو حالتونو کې، سترګې او خوله پراخه پرانیزي، او ابرو پورته کیږي. په لومړۍ دقیقه کې ویره لرونکی کس په خپلو لارو کې ودریږي، ساه یې نیولې او بې حرکته پاتې کیږي، یا ځمکې ته ښکته کیږي، لکه څنګه چې په ناڅاپي ډول هڅه کوي چې د پام وړ پاتې شي. زړه په چټکۍ سره وهل کیږي، په زور سره د ریښو په نښه کوي، که څه هم دا خورا شک لري چې دا د معمول په پرتله ډیر شدت سره کار کوي، د بدن ټولو برخو ته د معمول څخه ډیر د وینې جریان لیږدوي، ځکه چې پوټکی سمدلاسه ژیړ کیږي، لکه د پیل څخه مخکې. د یو بی هوښه څخه موږ وینو چې د شدید ویره احساس په پوټکي د پام وړ اغیزه لري ، د حیرانتیا سمدستي خولې په لیدو سره. دا تنفس خورا ډیر د پام وړ دی ځکه چې د پوستکي سطحه سړه ده (له همدې امله بیان: سړه خوله)، پداسې حال کې چې د پوستکي سطحه د خولې غدود څخه د عادي تنفس په وخت کې ګرمه وي. د پوستکي ویښتان په پای کې ودریږي، او عضلات په لړزیدلو پیل کوي. د زړه په فعالیت کې د نورمال نظم څخه سرغړونې سره ، تنفس ګړندی کیږي. د لعاب غدود په سمه توګه کار کول بندوي، خوله وچیږي او ډیری وختونه خلاصیږي او بیا تړل کیږي. ما دا هم ولیدل چې د یو څه ویره سره د زنګ وهلو قوي هیله شتون لري. د ویرې یو له ځانګړتیاوو څخه د بدن د ټولو عضلاتو لړزیدل دي، ډیری وختونه دا په شونډو کې لیدل کیږي. د دې په پایله کې، او همدارنګه د خولې د وچوالي له امله، غږ ټوخی، کاڼه او ځینې وختونه په بشپړه توګه ورکیږي. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — زه بې هوښه یم؛ زما ویښتان په پای کې ودریدل، او زما غږ په larynx (lat.) کې مړ شو "...

کله چې ویره د ترهگرۍ درد ته ورسیږي، موږ د احساساتي عکس العملونو نوی انځور ترلاسه کوو. زړه په بشپړ ډول په ناڅاپي ډول وهل کیږي، ودریږي، او بې هوښه کیږي؛ مخ په مرګوني رنګ پوښل شوی؛ تنفس کول ستونزمن دي، د پوزې وزرونه په پراخه کچه ویشل شوي، شونډې په دردناک ډول حرکت کوي، لکه څنګه چې د یو شخص په خوله کې وي، ډوب شوي ګالونه لړزیږي، تیریدل او تنفس په ستوني کې واقع کیږي، د سترګو ټوټی، تقریبا د سترګو پوښل شوي ندي، ثابت شوي د ویرې په څیز کې یا په دوامداره توګه له یوې خوا بلې خوا ته وګرځئ. "Huc illuc volns oculos totumque pererra - له یوې خوا څخه بلې خوا ته ګرځیدل، د سترګو ټوله حلقه (lat.)" ویل کیږي چې زده کونکي په غیر متناسب ډول پراخ شوي. ټول عضلې سختیږي یا د اختلاطي حرکتونو سره مخ کیږي، مچۍ په بدیل سره تړل کیږي، بیا ناپاک شوي، ډیری وختونه دا حرکتونه اختلال وي. لاسونه یا هم مخ په وړاندې غځول کیږي، یا کیدای شي په ناڅاپي توګه سر پټ کړي. ښاغلي هګینور دا وروستی اشاره د ویره لرونکي آسټرالیا څخه ولیده. په نورو قضیو کې، د تېښتې لپاره یو ناڅاپه غیر ارادي غوښتنه شتون لري، دا غوښتنه دومره قوي ده چې زړور سرتیري د ناڅاپي ډار سره ونیول شي (د احساساتو اصل (NY Ed.)، 292 مخ).

د احساساتي عکس العملونو اصل

په کوم ډول مختلف شیان چې احساسات راپاروي په موږ کې د ځینې ډوله بدني جوش لامل کیږي؟ دا پوښتنه یوازې په دې وروستیو کې راپورته شوې، مګر له هغه وخت راهیسې د ځواب لپاره په زړه پورې هڅې شوي.

ځینې ​​څرګندونې ممکن د حرکتونو د کمزوري تکرار په توګه وګڼل شي کوم چې پخوا (کله چې دوی لاهم په تیزه بڼه څرګند شوي) د فرد لپاره ګټور دي. د بیان نور ډولونه په ورته ډول د حرکتونو په کمزوري بڼه کې د تکثیر په توګه ګڼل کیدی شي چې د نورو شرایطو لاندې، د ګټورو حرکتونو لپاره اړین فیزولوژیکي اضافې وې. د دې ډول احساساتي عکس العملونو یوه بیلګه د غصې یا ویره په جریان کې د ساه لنډۍ ده ، کوم چې په ورته ډول ویل کیږي ، یو عضوي غږ ، د دولت نامکمل تکثیر دی کله چې یو څوک له دښمن سره په جګړه کې واقعیا سخت تنفس کوي. ګړندی الوتنه دا ډول، لږترلږه، د موضوع په اړه د سپینسر اټکلونه دي، هغه اټکلونه چې د نورو ساینس پوهانو لخوا تایید شوي. هغه زما د پوهې له مخې، لومړنی ساینس پوه و چې وړاندیز یې وکړ چې نور حرکتونه په ویره او غوسه کې د هغو حرکتونو د پاتې شونو په توګه ګڼل کیدی شي چې په اصل کې ګټور وو.

هغه وايي: "په معتدله کچه تجربه کول، هغه رواني حالتونه چې د ټپي کیدو یا تیښتې سره مل وي هغه احساس کول دي چې موږ یې ویره بولو. تجربه کول، تر یوې اندازې پورې، د ذهن هغه حالتونه چې د ښکار په نیولو، وژلو او خوړلو پورې تړاو لري، د ښکار د نیولو، وژلو او خوړلو په څیر دي. زموږ د تمایل یوازینۍ ژبه د دې ثبوت په توګه کار کوي چې ځینې کړنو ته لیوالتیا بل څه ندي مګر د دې کړنو سره تړلي نوي رواني احساسات. قوي ویره د ژړا ، د تیښتې غوښتنې ، زړه لړزیدل ، لړزیدل - په یوه کلمه کې څرګندیږي ، هغه نښې چې د ریښتیني رنځ سره د یو شی څخه تجربه کیږي چې موږ ته ویره هڅوي. د تخریب سره تړلې جذبې، د یو څه تخریب، د عضلاتو سیسټم په عمومي فشار کې څرګند شوي، د غاښونو په چیچلو، د پنجو په خوشې کولو، د سترګو پراخول او سوری کول - دا ټول د هغو کړنو کمزوري څرګندونه دي چې د ښکار د وژلو سره یوځای کیږي. د دې هدف معلوماتو ته هرڅوک کولی شي د شخصي تجربې څخه ډیری حقایق اضافه کړي، چې معنی یې هم روښانه ده. هرڅوک کولی شي د ځان لپاره وګوري چې د ذهن حالت د ډار له امله رامینځته شوی د ځینو ناخوښو پیښو استازیتوب کوي چې موږ ته انتظار باسي؛ او دا چې د ذهن حالت د غوسه په نوم یادیږي د عملونو تصور کول دي چې د یو چا د رنځ سره تړاو لري.

د عکس العمل په ضعیف شکل کې د تجربې اصول ، زموږ لپاره د ورکړل شوي احساساتو څیز سره په تیز ټکر کې ګټور دي ، په تجربه کې ډیری غوښتنلیکونه موندل شوي. دا ډول کوچنۍ ځانګړنه لکه د غاښونو بار کول، د پورتنیو غاښونو افشا کول، د ډاروین لخوا موږ ته زموږ د پلرونو څخه په میراث کې یو څه ګڼل کیږي، چې د سترګو لوی غاښونه یې درلودل (فنګونه) او په دښمن باندې د برید کولو په وخت کې یې ودرول (لکه څنګه چې اوس سپي کوي). په همدې ډول د ډاروین په وینا، د سترګو پورته کول د یو بهرني شی په پام کې نیولو سره، په حیرانتیا سره د خولې پرانیستل په سختو حالتونو کې د دې حرکتونو ګټورتیا سبب کیږي. د ابرو پورته کول د ښه لید لپاره د سترګو له خلاصیدو سره تړلي دي ، د خولې خلاصیدل په کلکه اوریدل او د هوا ګړندي تنفس سره چې معمولا د عضلاتو فشار دمخه وي. د سپینسر په وینا، په غوسه کې د پوزې پراخول د هغو کړنو پاتې کیدل دي چې زموږ پلرونو یې د مبارزې په جریان کې د پوزې له لارې هوا تنفس کول، کله چې د دوی خوله د دښمن د بدن له یوې برخې څخه ډکه شوې وه، کوم چې دوی د خپلو غاښونو سره ونیول شول» (!). د مینټیګازا په وینا ، د ویره پرمهال لړزیدل د وینې تودوخه (!) هدف لري. Wundt په دې باور دی چې د مخ او غاړې سوروالی یوه پروسه ده چې د زړه د ناڅاپي حوصلې له امله سر ته د وینې د دماغ فشار توازن لپاره ډیزاین شوی. ونډټ او ډاروین استدلال کوي چې د اوښکو توییدل ورته هدف لري: مخ ته د وینې جریان رامینځته کولو سره ، دوی د دماغ څخه لرې کوي. د سترګو په اړه د عضلاتو انقباض، چې په ماشومتوب کې په ماشوم کې د چیغې وهلو په وخت کې د وینې د زیاتې چټکۍ څخه د سترګو د ساتنې لپاره وي، په لویانو کې د ابرو د خندا په بڼه ساتل کیږي، چې تل سمدلاسه واقع کیږي. موږ په فکر یا فعالیت کې یو څه ګورو. ناخوښ یا ستونزمن. ډاروین وايي: "له هر ډول چیغې او ژړا مخکې د خندا کولو عادت په ماشومانو کې د بې شمیره نسلونو لپاره ساتل شوی دی،" ډاروین وايي، "دا په کلکه د ناورین یا ناخوښۍ د پیل احساس سره تړاو لري. بیا، په ورته شرایطو کې، دا په بلوغت کې راڅرګند شو، که څه هم دا هیڅکله د ژړا وړ نه و. ژړل او ژړل موږ د ژوند په لومړیو دورو کې په داوطلبانه توګه فشار راوړو، مګر د خندا کولو تمایل په سختۍ سره هیڅکله نه زده کیږي. یو بل اصول چې ډاروین ممکن عدالت ونه کړي، د ورته حسي محرکاتو ته ورته ځواب ویلو اصول بلل کیدی شي. دلته یو شمیر صفتونه شتون لري چې موږ په استعاري ډول د مختلف احساس - سیمو پورې اړوند تاثیراتو باندې پلي کوو - د هرې طبقې احساساتي تاثیرات ممکن خواږه ، بډایه او پایښت لرونکي وي ، د ټولو ټولګیو احساسات ممکن تیز وي. په همدې اساس، Wundt او Piderith د اخلاقي انګیزو په اړه ډیری څرګند غبرګونونه د ذوق د تاثیراتو سمبولیک ډول کارول کیږي. د حسي تاثیراتو سره زموږ چلند، چې د خوږ، تریخ، خړوب احساساتو سره مشابهت لري، د هغو حرکتونو په څیر څرګندیږي چې موږ یې د ورته خوند تاثراتو ته رسوو:، د ورته ذوق د تاثیراتو د بیان سره د مشابهت استازیتوب کوي. ورته ورته د مخ څرګندونه د کرکې او قناعت په څرګندونو کې لیدل کیږي. د کرکې څرګندول د کانګې د تخریب لپاره لومړنی حرکت دی؛ د قناعت څرګندونه د یو چا موسکا ته ورته ده چې خواږه شی وخوري یا په شونډو یو څه وخوري. زموږ په منځ کې د انکار عادت، د خپل محور په اړه د سر څخه بلې خوا ته اړول، د هغه حرکت پاتې شوني دي چې معمولا د ماشومانو لخوا رامینځته کیږي ترڅو د دوی خولې ته د ناخوښ شیانو د ننوتلو مخه ونیسي، او په دوامداره توګه لیدل کیدی شي. په نرسري کې دا په موږ کې رامینځته کیږي کله چې حتی د یو څه نامناسب ساده نظر یو محرک وي. په ورته ډول، د سر مثبته خوله کول د خوړلو لپاره د سر ټیټولو سره ورته دی. په ښځو کې، د حرکتونو تر منځ مشابهت، په پیل کې د بوی او د اخلاقي او ټولنیز توهین او ضدیت بیان سره تړاو لري، دومره څرګند دی چې تشریح ته اړتیا نلري. په حیرانتیا او ویره کې، موږ سترګې پټوو، حتی که زموږ سترګو ته کوم خطر نه وي؛ د یوې شیبې لپاره د سترګو مخنیوی کولی شي د یوې معتبرې نښې په توګه خدمت وکړي چې زموږ وړاندیز د دې کس خوند نه و او تمه کیږي چې موږ به رد شي. دا مثالونه به د دې لپاره کافي وي چې دا ډول حرکتونه د مشابهت څرګندونه کوي. مګر که زموږ ځینې احساساتي عکس العملونه د هغه دوه اصولو په مرسته تشریح شي چې موږ ورته اشاره کړې (او لوستونکی شاید دمخه دا فرصت ولري چې وګوري د ډیری قضیو توضیح څومره ستونزمن او مصنوعي دی) ، نو بیا هم ډیری پیښې پاتې دي. احساساتي عکس العملونه چې په هیڅ ډول ندي تشریح شوي او باید په اوسني وخت کې زموږ لخوا د بهرني محرکاتو لپاره خالص ایډیوپیتیک عکس العمل وګڼل شي. پدې کې شامل دي: د ویزرا او داخلي غدود کې ځانګړي پیښې رامینځته کیږي، د خولې وچوالی، اسهال او کانګې په ډیره ویره سره، د ادرار ډیر اخراج کله چې وینه په جوش کې وي او د مثانې انقباض په ویره کې، د انتظار په وخت کې یخ وهل، د "" احساس په ستوني کې ټوخی » په ډیر خپګان سره ، په ستوني کې ټوخی او په سختو شرایطو کې د تیریدلو زیاتوالی ، د زړه درد "په ویره کې ، ساړه او ګرم ځایی او د پوټکي عمومي خوله ، د پوستکي سوري ، او همدارنګه ځینې نورې نښې ، کوم چې، که څه هم دوی شتون لري، شاید لا تر اوسه په روښانه توګه د نورو څخه توپیر نلري او تر اوسه یې ځانګړی نوم نه دی ترلاسه کړی. د سپنسر او مانټیګازا په وینا، ټکان نه یوازې د ویرې سره لیدل کیږي، بلکې د ډیرو نورو هڅونو سره هم، یو خالص رنځپوهنه پیښه ده. دا د وحشت نورې پیاوړې نښې دي - دا د دوی تجربه کولو لپاره زیان رسونکي دي. په یو ارګانیزم کې د عصبي سیسټم په څیر پیچلي وي، باید ډیری ناڅاپي غبرګونونه وي؛ دا عکس العملونه نشي کولی په بشپړ ډول په خپلواک ډول وده وکړي ځکه چې یوازې د هغه کارونې له امله چې دوی کولی شي ژوندیزم ته چمتو کړي.