څنګه انشټاین او فرویډ هڅه وکړه چې د جګړې مخه ونیسي

په 1931 کې، د فکري همکارۍ انسټیټیوټ، د ملګرو ملتونو د لیګ (د ملګرو ملتونو پروټوټایپ) په وړاندیز، البرټ انشټاین ته بلنه ورکړه چې د هغه د خوښې وړ مفکر سره د سیاست او د نړیوالې سولې د ترلاسه کولو لارو په اړه نظرونه تبادله کړي. هغه سیګموند فرویډ غوره کړ، له هغه سره یې په 1927 کې لنډه لاره تیره کړه. سره له دې چې لوی فزیک پوه په رواني تحلیل کې شک درلود، هغه د فرویډ د کار ستاینه وکړه.

انشټاین خپل لومړنی لیک د ۱۹۳۱ کال د اپریل په ۲۹ مه یو ارواپوه ته ولیکه. فرویډ د خبرو بلنه ومنله، خو خبرداری یې ورکړ چې د هغه نظر ښايي ډېر بدبینه ښکاري. د کال په اوږدو کې، مفکرینو څو لیکونه تبادله کړل. په حیرانتیا سره، دوی یوازې په 29 کې خپاره شوي، وروسته له دې چې هټلر په آلمان کې واک ته ورسید، په پای کې فرویډ او انشټاین دواړه له هیواد څخه ووتل.

دلته ځینې اقتباسات دي چې په کتاب کې خپاره شوي دي "ولې موږ جګړې ته اړتیا لرو؟ په 1932 کې د سیګمنډ فرویډ ته د البرټ انشټاین لیک او ځواب یې ورکړ.

فرویډ ته آینسټین

"څنګه یو سړی اجازه ورکوي چې ځان دومره وحشي لیوالتیا ته واړوي چې هغه د خپل ژوند قرباني کوي؟ یوازې یو ځواب کیدی شي: د نفرت او تباهۍ تنده پخپله په انسان کې ده. د سولې په وخت کې، دا هیله په پټه بڼه شتون لري او یوازې په غیر معمولي شرایطو کې څرګندیږي. مګر دا معلومه شوه چې د هغه سره لوبې کول نسبتا اسانه دي او هغه د ډله ایز رواني ناروغۍ ځواک ته رسوي. دا، په ښکاره ډول، د فکتورونو د ټول پیچلتیا پټ جوهر دی چې په پام کې نیول شوي، یوه معما ده چې یوازې د انساني جبلت په ډګر کې یو ماهر حل کولی شي. (…)

آیا دا ممکنه ده چې د انسان فکري تکامل په داسې ډول کنټرول شي چې دا د ظلم او بربادۍ د رواني ناروغیو په وړاندې مقاومت وکړي؟ دلته زما مطلب یوازې هغه بې تعلیمه ولس نه دی. تجربه ښیي چې اکثره وخت دا تش په نامه پوهان دي چې د دې ناورین ډله ایز وړاندیز درک کوي، ځکه چې روڼ ان له «ترخه» واقعیت سره مستقیم اړیکه نه لري، مګر د مطبوعاتو په پاڼو کې د خپل روحاني، مصنوعي بڼه سره مخ کیږي. (…)

زه پوهیږم چې ستاسو په لیکنو کې موږ کولی شو د دې عاجل او زړه راښکونکي ستونزې د ټولو څرګندو توضیحاتو لپاره په ښکاره یا په اشاره سره ومومئ. په هر حال که تاسو د نړۍ د سولې مسئله د خپلو تازه څېړنو په رڼا کې مطرح کړئ او بیا به د حقایقو په رڼا کې د نویو او ګټورو عملونو لاره روښانه کړئ، نو تاسو به موږ ټولو ته ستر خدمت وکړو.

فرویډ انشټاین ته

"تاسو حیران یاست چې خلک په اسانۍ سره د جنګ په تبه اخته کیږي، او تاسو فکر کوئ چې د دې تر شا باید یو څه شتون ولري - د نفرت او تباهۍ یوه جبلت چې پخپله په هغه شخص کې شتون لري چې د تودوخې کونکو لخوا اداره کیږي. زه ستاسو سره په بشپړه توګه موافق یم. زه د دې جبلت په شتون باور لرم، او په دې وروستیو کې، د درد سره، ما د هغې جنون څرګندونه ولیدل. (…)

دا جبلت، پرته له مبالغه، په هر ځای کې عمل کوي، د تباهۍ لامل کیږي او هڅه کوي چې ژوند د غیر فعال مادې کچې ته راټیټ کړي. په ټول جديت کې، دا د مرګ د جبلت نوم مستحق دی، پداسې حال کې چې جنسي غوښتنې د ژوند لپاره د مبارزې استازیتوب کوي.

بهرني اهدافو ته ځي، د مرګ جبلت ځان د تباهي د جبلت په بڼه ښکاره کوي. یو ژوندی موجود د بل چا په ویجاړولو سره خپل ژوند ساتي. په ځینو څرګندونو کې، د مړینې جبلت په ژوندیو موجوداتو کې کار کوي. موږ د ویجاړونکي جبلت د داسې تبادلې ډیری نورمال او رنځپوهنې څرګندونې لیدلي دي.

موږ حتی په داسې فریب کې راوتلی یو چې موږ د خپل وجدان اصل د تیریدونکي هڅونو دننه د داسې "تړلو" په واسطه تشریح کول پیل کړل. لکه څنګه چې تاسو پوهیږئ، که چیرې دا داخلي بهیر وده ومومي، دا واقعیا ویره ده، او له همدې امله بهرنۍ نړۍ ته د ویجاړونکي محرک لیږد باید آرام راوړي.

په دې توګه، موږ د ټولو ناوړه، ناوړه تمایلاتو لپاره بیولوژیکي توجیه ته ورسیږو چې موږ ورسره نه ستړي کیدونکي مبارزه کوو. دا باید پای ته ورسیږو چې دوی زموږ سره د مبارزې په پرتله د شیانو په طبیعت کې خورا ډیر دي.

یو اټکلي تحلیل موږ ته اجازه راکوي چې په ډاډ سره ووایو چې د انسانانو د تیریدونکي هیلو د ځپلو لپاره هیڅ لاره نشته. دوی وايي چې د ځمکې په هغو خوشبختو کونجونو کې چې طبیعت انسان ته په پراخه کچه میوه ورکوي، د خلکو ژوند په خوښۍ کې تیریږي، په زور او تیري نه پوهیږي. زما باور کول سخت دي (...)

بالشویکان هم د مادي اړتیاوو د رضایت په تضمین او د خلکو تر منځ د مساواتو په وړاندې کولو سره د بشري تیریو پای ته رسولو هڅه کوي. زه باور لرم چې دا امیدونه د ناکامۍ سره مخ دي.

په تصادفي توګه، بالشویکان د خپلو وسلو په ښه کولو بوخت دي، او له هغو کسانو څخه د دوی کرکه چې له دوی سره نه دي د دوی په یووالي کې خورا مهم رول لوبوي. په دې توګه، لکه څنګه چې ستاسو د ستونزې په بیان کې، د بشري تیریو فشار په اجنډا کې نه دی؛ یوازینی شی چې موږ یې کولی شو هڅه وکړو چې په بل ډول بخار پریږدو، د نظامي نښتو څخه مخنیوی وکړو.

که د جګړې تمایل د تباهۍ د جبهې له امله رامینځته شي ، نو د هغې ضد درمل ایروس دی. هر هغه څه چې د خلکو تر منځ د ټولنې احساس رامنځته کوي د جګړې په وړاندې د درملنې په توګه کار کوي. دا ټولنه په دوه ډوله کیدای شي. لومړی دا ډول اړیکه ده لکه د مینې څیز ته جذب. ارواپوهان دې ته د مينې په نوم ورکولو نه ډډه کوي. مذهب ورته ژبه کاروي: "خپل ګاونډی سره د ځان په څیر مینه وکړئ." دا پاک قضاوت ویل اسانه دي مګر اجرا کول یې ګران دي.

د عموميت ترلاسه کولو دوهم امکان د پیژندنې له لارې دی. هر هغه څه چې د خلکو د ګټو په ورته والي ټینګار کوي دا ممکنه کوي چې د ټولنې، هویت احساس څرګند کړي، چې په لویه کچه د بشري ټولنې ټول جوړښت پر بنسټ والړ دی.

د ټولنې لپاره مثالی حالت، په ښکاره ډول، هغه حالت دی چې هر سړی خپل جبلتونه د استدلال حکمونو ته وسپاري. بل هیڅ شی نشي کولی د خلکو ترمینځ دومره بشپړ او داسې دوامداره اتحاد رامینځته کړي ، حتی که دا د دوه اړخیزو احساساتو په شبکه کې تشې رامینځته کړي. په هرصورت، د شیانو طبیعت داسې دی چې دا د یوټوپیا پرته بل څه ندي.

د جګړې د مخنیوي نورې غیر مستقیمې لارې، البته، ډیر ممکن دي، مګر د چټکو پایلو لامل نشي. دوی نور د هغه چت په څیر دي چې په ورو ورو پیسیږي چې خلک به د دې پرځای چې د پیسیدو انتظار وکړي لوږه مړه شي. (…)

هر سړی دا وړتیا لري چې له ځان څخه تیر شي. جګړه یو امید لرونکی ژوند اخلي؛ دا د یو شخص وقار ته سپکاوی کوي، هغه مجبوروي چې د هغه د خوښې خلاف خپل ګاونډیان ووژني. دا مادي شتمني، د انسان د کار میوه او نور ډیر څه ویجاړوي.

برسېره پر دې، د جګړې عصري میتودونه د ریښتینې اتلولۍ لپاره لږ ځای پریږدي او کولی شي د ویجاړولو عصري میتودونو لوړ پیچلتیا ته په پام سره، د یو یا دواړو جنګیالیو بشپړ ویجاړولو المل شي. دا دومره ریښتیا ده چې موږ اړتیا نه لرو چې له ځانه وپوښتو چې ولې لاهم د یوې عمومي پریکړې په واسطه د جګړې مخنیوی نه دی شوی.