رواني روغتیا د انفراديت متحرک ځانګړتیا په توګه

دا زموږ لپاره هم مهم دی چې د رواني (او نه روحاني، شخصي، رواني او نور) روغتیا خورا مفهوم وکاروو. موږ د هغو لیکوالانو سره موافق یو چې په دې باور دي چې د رواني ساینس له ژبې څخه د "روح" مفهوم لرې کول د یو شخص د ذهني ژوند بشپړتیا په پوهیدو کې خنډ ګرځي، او څوک چې په خپلو کارونو کې ورته اشاره کوي (BS Bratus, FE Vasilyuk, VP Zinchenko. TA Florenskaya او نور). دا د انسان د داخلي نړۍ په توګه د روح حالت دی چې د هغه د وړتیا شاخص او حالت دی چې د بهرني او داخلي شخړو مخه ونیسي او بریالي کړي، انفراديت ته وده ورکړي او په مختلفو کلتوري بڼو کې یې ښکاره کړي.

د رواني روغتیا د پوهیدو لپاره زموږ وړاندیز شوی چلند د رواني ادبیاتو څخه یو څه توپیر لري. د یوې قاعدې په توګه، د دې موضوع په اړه لیکوالان د هغه شخصیت ځانګړتیاوې لیستوي چې د هغې سره د ژوند له ستونزو سره مخ کیږي او د موضوعي هوساینې تجربه کوي.

یو له هغو کارونو څخه چې دې ستونزې ته وقف شوی د ایم یاګودا کتاب دی "د مثبت ذهني روغتیا عصري مفکورې" [21]. یاګودا هغه معیارونه طبقه بندي کړي چې په لویدیځ ساینسي ادبیاتو کې د ذهني پلوه سالم شخص تشریح کولو لپاره کارول شوي ، د نهو اصلي معیارونو سره سم: 1) د رواني اختلالاتو نشتوالی؛ 2) نورمالیت؛ 3) د رواني هوساینې مختلف حالتونه (د مثال په توګه، "خوشحالي")؛ 4) انفرادي خودمختاری؛ 5) د چاپیریال د نفوذ مهارت؛ 6) د واقعیت "سمه" درک؛ 7) د ځان په اړه ځانګړي چلند؛ 8) وده، پراختیا او د ځان واقعیت؛ 9) د فرد بشپړتیا. په ورته وخت کې، هغې ټینګار وکړ چې د "مثبت ذهني روغتیا" مفهوم مفهوم محتوا په هغه هدف پورې اړه لري چې څوک یې کاروي ورسره مخ دي.

یاګوډا پخپله د رواني پلوه صحتمند خلکو پنځه نښې نومولې: د خپل وخت اداره کولو وړتیا؛ د دوی لپاره د پام وړ ټولنیزو اړیکو شتون؛ د نورو سره د اغیزمن کار کولو وړتیا؛ لوړ ځان ارزونه؛ منظم فعالیت. د هغو کسانو مطالعه چې خپلې دندې یې له لاسه ورکړې، یاګوډا وموندله چې دوی د رواني فشار حالت په سمه توګه تجربه کوي ځکه چې دوی ډیری دا ځانګړتیاوې له لاسه ورکوي، نه یوازې دا چې دوی خپل مادي هوساینې له لاسه ورکوي.

موږ د مختلفو لیکوالانو په کارونو کې د رواني روغتیا نښو ورته ورته لیست موندلی شو. د G. Allport په مفهوم کې د سالم شخصیت او عصبي شخصیت ترمنځ د توپیر تحلیل شتون لري. یو سالم شخصیت، د آلپورټ په وینا، داسې انګېزې لري چې د تیرو له امله نه، بلکې د اوسني، هوښیار او ځانګړي له امله رامنځته کیږي. آلپورټ دا ډول شخص بالغ بللی او شپږ ځانګړتیاوې یې په ګوته کړي چې د هغې ځانګړتیاوې لري: "د ځان احساس پراخول"، چې د فعالیت په برخو کې د مستند ګډون معنی لري چې د هغې لپاره مهم دي. د نورو سره په اړیکه کې تودوخه، د رحم کولو وړتیا، ژوره مینه او ملګرتیا؛ احساساتي امنیت، د منلو وړتیا او د دوی تجربو سره مقابله، د خپګان زغم؛ د شیانو، خلکو او شرایطو حقیقي احساس، په کار کې د ځان ډوبولو وړتیا او د ستونزو حل کولو وړتیا؛ ښه ځان پوهه او د طنز اړوند احساس؛ د "د ژوند واحد فلسفې" شتون، د یو بې ساري انسان په توګه د یو ژوند هدف او د ورته مسؤلیتونو روښانه مفکوره [14، مخ. 335-351].

د A. Maslow لپاره، یو ذهني سالم سړی هغه څوک دی چې په طبیعت کې د ځان ریښتیني کولو اړتیا درک کړي. دلته هغه ځانګړتیاوې دي چې هغه ورته خلکو ته اشاره کوي: د واقعیت اغیزمن احساس؛ د تجربې لپاره خلاصون؛ د فرد بشپړتیا؛ په خپله خوښه خپلواکي، خپلواکي خلاقیت د ډیموکراټیک شخصیت جوړښت، او داسې نور. مسلو په دې باور دی چې د ځان ریښتینې خلکو ترټولو مهمه ځانګړتیا دا ده چې دوی ټول په یو ډول سوداګرۍ کې ښکیل دي چې د دوی لپاره خورا ارزښتناکه وي، د دوی مسلک جوړوي. د سالم شخصیت یوه بله نښه مسلو د مقالې سرلیک کې "روغتیا د چاپیریال څخه د وتلو لاره" کې اچوي، چیرې چې هغه وايي: "موږ باید یو ګام پورته کړو ... د چاپیریال په اړه د لیرې کولو روښانه پوهه، له چاپیریال څخه خپلواکي. دا، د مقاومت توان، د هغې سره مبارزه، غفلت کول یا له هغې څخه مخ اړول، پریښودل یا د هغې سره موافقت کول [22، مخ. 2]. مسلو د خپل ځان واقع شوي شخصیت له کلتور څخه داخلي جلاوالی تشریح کوي د دې حقیقت له مخې چې شاوخوا کلتور، د یوې قاعدې په توګه، د سالم شخصیت په پرتله لږ روغ دی [11، مخ. ۲۴۸].

A. Ellis، د منطقي - احساساتي چلند رواني درملنې ماډل لیکوال، د رواني روغتیا لپاره لاندې معیارونه وړاندې کوي: د خپلو ګټو درناوی؛ ټولنیزې ګټې؛ د ځان مدیریت؛ د خپګان لپاره لوړ زغم؛ انعطاف د ناڅرګندتیا منل؛ تخلیقي تعقیب ته عقیده؛ علمي فکر؛ ځان منل؛ خطر ځنډول شوی هیډونیزم؛ dystopianism د دوی د احساساتي اختلالاتو مسؤلیت [17، مخ. 38-40].

د رواني پلوه سالم شخص د ځانګړتیاوو وړاندې شوي سیټونه (لکه ډیری نور چې دلته یې ندي ذکر شوي، په شمول د کورنیو ارواپوهانو په کارونو کې شتون لري) هغه دندې منعکس کوي چې د دوی لیکوالان یې حل کوي: د رواني اضطراب لاملونه، نظریاتي بنسټونه او د رواني ناروغیو لپاره عملي سپارښتنې. د پرمختللو لویدیځو هیوادونو د وګړو سره مرسته. هغه نښې چې په دې لیستونو کې شاملې دي یو څرګند ټولنیز - کلتوري ځانګړتیا لري. دوی د هغه چا لپاره د رواني روغتیا ساتلو ته اجازه ورکوي چې د عصري لویدیځ کلتور سره تړاو لري، د پروټیسټنټ ارزښتونو (فعالیت، عقلیت، انفرادیت، مسؤلیت، لیوالتیا، بریالیتوب) پر بنسټ، او هغه څوک چې د اروپا انساني دودیز ارزښتونه جذب کړي. د فرد د ځان ارزښت، د خوښۍ، ازادۍ، پرمختګ، خلاقیت حق). موږ کولی شو موافقه وکړو چې بې ساريتوب، انفرادیت، بیان، خلاقیت، خودمختاری، د احساساتي اړیکو وړتیا او نور غوره ځانګړتیاوې په حقیقت کې د عصري کلتور په شرایطو کې د ذهني پلوه سالم شخص ځانګړتیاوې لري. مګر ایا دا ممکنه ده چې ووایو، د بیلګې په توګه، چیرې چې عاجزي، د اخلاقي معیارونو او آدابونو سخته څارنه، د دودیزو نمونو پیروي او د واک غیر مشروط اطاعت د اصلي فضیلتونو په توګه ګڼل کیږي، د ذهني سالم شخص د ځانګړتیاوو لیست به ورته وي؟ ؟ په ښکاره ډول نه.

دا باید په پام کې ونیول شي چې کلتوري انتروپولوژستانو ډیری وختونه له ځانه وپوښتل چې په دودیزو کلتورونو کې د ذهني سالم شخص د رامینځته کیدو نښې او شرایط څه دي؟ M. Mead دې ته لیواله و او خپل ځواب یې په ساموا کې د ودې په کتاب کې وړاندې کړ. هغې څرګنده کړه چې د دې ټاپو د اوسیدونکو په منځ کې د سخت ذهني رنځ نشتوالی، چې تر 1920 کلونو پورې یې ساتلی و. د دودیز ژوند نښې نښانې، په ځانګړې توګه، د دوی لپاره د نورو خلکو او د دوی د انفرادي ځانګړتیاوو په اړه د ټیټ اهمیت له امله. د سامون کلتور د یو بل سره د خلکو پرتله کولو تمرین نه کاوه، دا رواج نه و چې د چلند انګېزې تحلیل کړي، او قوي احساساتي اړیکې او څرګندونې نه هڅول شوي. میډ په اروپایی کلتور (د امریکایی په شمول) کې د لوی شمیر نیوروسز اصلي لامل په حقیقت کې ولید چې دا خورا انفرادي دی ، د نورو خلکو احساسات شخصي او احساساتي ډول دي [12، مخ. 142-171].

زه باید ووایم چې ځینې ارواپوهانو د رواني روغتیا ساتلو مختلف ماډلونو احتمال پیژندلی. نو، E. Fromm د یو شخص د رواني روغتیا ساتنه د یو شمیر اړتیاو د رضایت ترلاسه کولو وړتیا سره نښلوي: د خلکو سره په ټولنیزو اړیکو کې؛ په خلاقیت کې؛ په ريښو کې په هویت کې په فکري تعامل او د ارزښتونو احساساتي رنګ سیسټم کې. هغه یادونه وکړه چې مختلف کلتورونه د دې اړتیاو پوره کولو لپاره مختلفې لارې وړاندې کوي. په دې توګه، د یوې ابتدايي قبیلې غړی کولی شي خپل هویت یوازې د یوې قبیلې سره تړاو ولري؛ په منځنیو پیړیو کې، فرد په فیوډالي سلسله کې د هغه ټولنیز رول سره پیژندل شوی و [20، مخ. 151-164].

K. Horney د رواني روغتیا نښو کلتوري تعیینزم ستونزې کې د پام وړ علاقه ښودلې. دا د کلتوری بشری پوهانو لخوا پیژندل شوی او پیژندل شوی حقیقت په پام کې نیولو سره چې د یو شخص د ذهني سالم یا غیر صحي ارزونه په یو کلتور یا بل کلتور کې منل شوي معیارونو پورې اړه لري: چلند، فکرونه او احساسات چې په یو کې بالکل عادي ګڼل کیږي. کلتور په بل ډول د رنځپوهنې نښه ګڼل کیږي. په هرصورت، موږ د رواني روغتیا یا ناروغ روغتیا نښې موندلو لپاره د هورني هڅه په ځانګړي ډول ارزښتناکه موندلې چې په کلتورونو کې نړیوال دي. هغه د رواني روغتیا د ضایع کیدو درې نښې وړاندیز کوي: د غبرګون سختوالی (د ځانګړو شرایطو په ځواب کې د انعطاف د نشتوالي په توګه پیژندل شوی)؛ د انساني امکاناتو او د هغوی د کارولو تر منځ واټن؛ د داخلي اضطراب او رواني دفاعي میکانیزمونو شتون. سربیره پردې، کلتور پخپله کولی شي د چلند ځانګړي ډولونه او چلندونه وړاندې کړي چې یو شخص ډیر یا لږ سخت، غیر تولیدي، اندیښمن کړي. په ورته وخت کې، دا د یو کس ملاتړ کوي، د دې ډول چلند او چلندونو تصدیق کوي لکه څنګه چې په عمومي توګه منل شوي او هغه ته د ویرې څخه د خلاصون لپاره میتودونه چمتو کوي [16، مخ. ۲۱].

د K.-G په کارونو کې. جونګ، موږ د رواني روغتیا ترلاسه کولو دوه لارې تشریح کوو. لومړی د انفرادیت لاره ده، کوم چې ګومان کوي ​​چې یو شخص په خپلواکه توګه یو غیر معمولي فعالیت ترسره کوي، د خپل روح په ژورو کې د ډوبیدو جرئت کوي او د اجتماعي بې هوښۍ له ساحې څخه حقیقي تجربې د خپل شعور د چلند سره یوځای کوي. دوهم د کنوانسیونونو د تسلیمولو لاره ده: مختلف ډوله ټولنیز بنسټونه - اخلاقي، ټولنیز، سیاسي، مذهبي. جونګ ټینګار وکړ چې د کنوانسیونونو اطاعت د یوې ټولنې لپاره طبیعي وه چې په هغه کې ډله ایز ژوند غالب وي، او د فرد په توګه د هر فرد د ځان شعور وده نه کوي. څرنګه چې د انفرادي کولو لاره پیچلې او متضاد ده، ډیری خلک لاهم د کنوانسیونونو اطاعت لاره غوره کوي. په هرصورت، په عصري شرایطو کې، د ټولنیز سټیریوټایپونو تعقیب د یو شخص داخلي نړۍ او د هغه د تطبیق وړتیا لپاره احتمالي خطر لري [18؛ نولس].

نو، موږ ولیدل چې په هغو اثارو کې چې لیکوالان د کلتوري شرایطو تنوع په پام کې نیسي، د رواني روغتیا معیارونه د هغه ځای په پرتله چې دا شرایط د قوس څخه ایستل شوي ډیر عمومي شوي دي.

کوم عمومي منطق دی چې دا ممکنه کړي چې د یو شخص په رواني روغتیا باندې د کلتور اغیز په پام کې ونیول شي؟ د دې پوښتنې په ځواب کې، موږ، د K. هورني په تعقیب، هڅه وکړه چې لومړی د رواني روغتیا لپاره خورا عمومي معیارونه ومومي. د دې معیارونو په پیژندلو سره، دا ممکنه ده چې وڅیړل شي چې څنګه (د کوم رواني ملکیتونو له امله او د چلند کلتوري ماډلونو له امله) یو شخص کولی شي د مختلفو کلتورونو په شرایطو کې خپل رواني روغتیا وساتي، په شمول د عصري کلتور. په دې برخه کې زموږ د کار ځینې پایلې مخکې وړاندې شوې [3؛ ۴; ۵; ۶; 4 او نور]. دلته به يې په لنډه توګه تشريح کړو.

د رواني روغتیا مفهوم چې موږ یې وړاندیز کوو د یو پیچلي ځان پرمختلونکي سیسټم په توګه د یو شخص د پوهیدو پر بنسټ والړ دی، کوم چې د ځانګړو اهدافو لپاره د هغه لیوالتیا او د چاپیریال شرایطو سره سمون لري (د بهرنۍ نړۍ سره د تعامل او د داخلي ځان پلي کولو په شمول. مقررات).

موږ څلور عمومي معیارونه، یا د رواني روغتیا شاخصونه منو: 1) د ژوند معنی لرونکي اهدافو شتون؛ 2) د ټولنیزو - کلتوري اړتیاو او طبیعي چاپیریال لپاره د فعالیتونو کافي اندازه؛ 3) د فردي هوساینې تجربه؛ 4) مناسب تشخیص.

لومړی معیار - د معنی رامینځته کولو ژوند اهدافو شتون - وړاندیز کوي چې د یو شخص د رواني روغتیا ساتلو لپاره ، دا اړینه ده چې هغه اهداف چې د هغه فعالیت لارښود کوي د هغه لپاره موضوعي ارزښت لري ، معنی لري. په هغه حالت کې چې د فزیکي بقا خبره راځي، هغه کړنې چې بیولوژیکي معنی لري یو موضوعي اهمیت ترلاسه کوي. مګر د یو کس لپاره لږ مهم د هغه د فعالیت شخصي معنی موضوعي تجربه ده. د ژوند معنی له لاسه ورکول، لکه څنګه چې د V. فرانکل په کارونو کې ښودل شوي، د وجودي نا امیدۍ او لوګونیروسیس حالت ته لار هواروي.

دوهم معیار د ټولنیز - کلتوري اړتیاو او طبیعي چاپیریال لپاره د فعالیت کفایت دی. دا د انسان د اړتیا پر بنسټ د ژوند طبیعي او ټولنیز شرایطو سره سمون لري. د ژوند شرایطو ته د رواني پلوه سالم شخص عکس العمل کافي دي ، دا دا دی چې دوی یو تطابق (ترتیب شوی او تولیدونکی) شخصیت ساتي او له بیولوژیکي او ټولنیز پلوه ګټور دي [13، مخ. ۲۹۷].

دریم معیار د موضوعي هوساینې تجربه ده. د داخلي هماهنګۍ دا حالت چې د پخوانیو فیلسوفانو لخوا تشریح شوی، ډیموکریټس د "ذهن ښه حالت" بولي. په عصري ارواپوهنه کې، دا ډیری وختونه د خوښۍ (هوساینې) په نوم یادیږي. مخالف حالت د فرد د غوښتنو، وړتیاوو او لاسته راوړنو د تضاد په پایله کې داخلي بې ثباتي ګڼل کیږي.

په څلورم معیار - یو مناسب پیشنهاد - موږ به په ډیر تفصیل سره خبرې وکړو، ځکه چې د رواني روغتیا دا شاخص په ادبياتو کې کافي پوښښ نه دی ترلاسه کړی. دا د یو شخص وړتیا مشخصوي چې د فعالیت کافي اندازه وساتي او د پراخه وخت لید کې د موضوعي هوساینې تجربه. دا معیار دا ممکنه کوي چې د ریښتینې ګټورو پریکړو څخه توپیر وکړي چې په اوسني وخت کې د یو شخص د قناعت وړ حالت چمتو کوي، مګر په راتلونکي کې د منفي پایلو څخه ډک وي. یو انلاګ د مختلف محرکاتو په مرسته د بدن "سپیرنګ" دی. په فعالیت کې د وضعیت زیاتوالی کولی شي د فعالیت او هوساینې کچې لوړیدو لامل شي. په هرصورت، په راتلونکي کې، د بدن د وړتیاوو کمښت ناگزیر دی او د پایلې په توګه، د زیان رسوونکو عواملو په وړاندې مقاومت کې کمښت او د روغتیا خرابیدل. د مناسب تشخیص معیار دا ممکنه کوي چې د چلند سره د مبارزې میتودونو په پرتله د دفاعي میکانیزمونو رول منفي ارزونه پوه شي. دفاعي میکانیزمونه خطرناک دي ځکه چې دوی د ځان فریب له لارې هوساینه رامینځته کوي. دا نسبتا ګټور کیدی شي که چیرې دا روح د ډیرو دردناک تجربو څخه ساتي، مګر دا هم زیانمن کیدی شي که چیرې دا د یو شخص لپاره د بشپړ پرمختګ امکانات وتړي.

زموږ په تفسیر کې رواني روغتیا یو ابعادي ځانګړتیا ده. دا، موږ کولی شو د بشپړ روغتیا څخه د بشپړ ضایع کیدو په دوام کې د رواني روغتیا د یوې یا بلې کچې په اړه خبرې وکړو. د رواني روغتیا عمومي کچه د پورته شاخصونو د کچې له مخې ټاکل کیږي. دوی ممکن ډیر یا لږ مطابقت ولري. د بې اتفاقۍ یوه بیلګه هغه قضیې دي کله چې یو شخص په چلند کې کافي ښیي، مګر په ورته وخت کې د ژورې داخلي شخړې تجربه کوي.

د رواني روغتیا لیست شوي معیارونه، زموږ په نظر، نړیوال دي. هغه خلک چې په مختلفو کلتورونو کې ژوند کوي، د خپل رواني روغتیا ساتلو لپاره، باید د ژوند معنی لرونکي اهداف ولري، د طبیعي او ټولنیز-کلتوري چاپیریال اړتیاوو ته په کافي اندازه عمل وکړي، د داخلي توازن حالت وساتي، او د اوږدې مودې په پام کې نیولو سره. اصطلاحی لید. مګر په ورته وخت کې، د مختلفو کلتورونو ځانګړتیا په ځانګړې توګه، د ځانګړو شرایطو په رامینځته کولو کې شامله ده ترڅو د هغه خلکو ژوند چې دا معیارونه پوره کړي. موږ په مشروط ډول دوه ډوله کلتورونه توپیر کولی شو: هغه چې د خلکو فکرونه، احساسات او عملونه د دودونو لخوا تنظیم شوي، او هغه چې په پراخه توګه د یو شخص د خپل فکري، احساساتي او فزیکي فعالیت پایله وي.

د لومړي ډول په کلتورونو کې (په مشروط ډول "دودیز")، د زیږون څخه یو کس د خپل ټول ژوند لپاره پروګرام ترلاسه کړ. په دې کې د هغه د ټولنیز حالت، جندر، عمر سره په مطابقت کې موخې شاملې وې؛ د خلکو سره د هغه د اړیکو اداره کولو مقررات؛ د طبیعي شرایطو سره د موافقت لارې؛ د فکري هوساینې په اړه نظرونه باید څه وي او دا څنګه ترلاسه کیدی شي. کلتوري نسخې په خپل منځ کې همغږي شوي، د مذهب او ټولنیزو بنسټونو لخوا تصویب شوي، له رواني پلوه توجیه شوي. د دوی اطاعت د انسان د رواني روغتیا ساتلو وړتیا تضمینوي.

په یوه ټولنه کې په بنسټیز ډول مختلف حالت رامینځته کیږي چیرې چې د داخلي نړۍ او انساني چلند تنظیم کولو نورمونو نفوذ د پام وړ کمزوری شوی. E. Durkheim د ټولنې دا ډول حالت د انومي په توګه بیان کړ او د خلکو هوساینې او چلند ته یې خطر وښود. د XNUMXth دوهمې نیمایي او د XNUMXth لومړۍ لسیزې د ټولنپوهانو په کارونو کې! (O. Toffler, Z. Beck, E. Bauman, P. Sztompka, etc.) دا په ډاګه کیږي چې د عصري لویدیځ خلکو په ژوند کې چټک بدلونونه، د ناڅرګندتیا او خطرونو زیاتوالی د خلکو لپاره د ستونزو زیاتوالی دی. د فرد ځان پیژندنه او تطابق، کوم چې د "راتلونکي څخه شاک"، "کلتوري صدمه" او ورته منفي حالتونو کې څرګند شوي.

دا څرګنده ده چې د عصري ټولنې په شرایطو کې د رواني روغتیا ساتنه د دودیزې ټولنې په پرتله یو مختلف ستراتیژي معنی لري: د "کنوانسیونونو" (K.G. Jung) اطاعت نه، مګر د یو شمیر فعال، خپلواک تخلیقي حل. ستونزې موږ دا دندې د رواني روغتیا په توګه ډیزاین کړې.

د رواني روغتیایی دندو په پراخه لړۍ کې، موږ درې ډوله توپیر کوو: د اهدافو ترتیب او د پام وړ اهدافو د لاسته راوړلو په موخه د کړنو پلي کول؛ کلتوري، ټولنیز او طبیعي چاپیریال سره تطابق؛ ځان تنظیمول.

په ورځني ژوند کې، دا ستونزې د یوې قاعدې په توګه، په غیر انعکاس سره حل کیږي. دوی ته ځانګړې پاملرنه په سختو شرایطو کې اړینه ده لکه "د ژوند مهمې پیښې" چې د بهرنۍ نړۍ سره د یو شخص د اړیکو بیارغونې ته اړتیا لري. په دې حالت کې، د ژوند اهدافو د سمولو لپاره داخلي کار ته اړتیا ده؛ د کلتوري، ټولنیز او طبیعي چاپیریال سره د تعامل اصلاح؛ د ځان تنظیم کولو کچه لوړول.

دا د یو شخص وړتیا ده چې دا ستونزې حل کړي او په دې توګه په ګټور ډول د ژوند مهم پیښو باندې بریالي شي چې له یوې خوا یو شاخص دی او له بلې خوا د رواني روغتیا ساتلو او پیاوړتیا لپاره شرط دی.

د دې هرې ستونزې حل د نورو مشخصو ستونزو رامینځته کول او حل کول شامل دي. نو، د هدف ترتیب اصلاح د فرد د ریښتیني ډرایو، لیوالتیا او وړتیاو پیژندلو سره تړاو لري؛ د اهدافو د موضوعي درجه بندي پوهاوي سره؛ د ژوند د لومړیتوبونو په جوړولو سره؛ د ډیر یا لږ لرې لید سره. په عصري ټولنه کې، ډیری شرایط دا پروسې پیچلې کوي. په دې توګه، د نورو تمه او د وقار په پام کې نیولو سره اکثرا یو شخص د خپلو حقیقي غوښتنو او وړتیاوو د درک کولو مخه نیسي. په ټولنیز-کلتوري وضعیت کې بدلونونه هغه ته اړتیا لري چې انعطاف منونکي وي، د خپل ژوند اهدافو په ټاکلو کې نوي شیانو ته خلاص وي. په نهایت کې ، د ژوند ریښتیني شرایط تل فرد ته فرصت نه ورکوي چې خپل داخلي هیلې درک کړي. وروستنۍ په ځانګړې توګه د بې وزلو ټولنو ځانګړتیا ده، چیرې چې یو څوک د فزیکي بقا لپاره جنګ ته اړ کیږي.

د چاپیریال سره د تعامل اصلاح کول (طبیعي، ټولنیز، روحاني) دواړه د بهرنۍ نړۍ د فعال بدلون په توګه واقع کیدی شي، او یو مختلف چاپیریال ته د شعور حرکت په توګه (د اقلیم بدلون، ټولنیز، توکمیز کلتوري چاپیریال، او نور). د بهرني واقعیت د بدلون لپاره اغیزمن فعالیت پرمختللو ذهني پروسو ته اړتیا لري، په عمده توګه فکري، او همدارنګه مناسبه پوهه، مهارتونه او وړتیاوې. دوی د طبیعي او ټولنیز - کلتوري چاپیریال سره د متقابل عمل تجربه راټولولو په پروسه کې رامینځته شوي ، او دا دواړه د انسان په تاریخ او د هر فرد په انفرادي ژوند کې پیښیږي.

د ځان د تنظیم کولو کچې لوړولو لپاره، د ذهني وړتیاوو سربیره، د احساساتي ساحې پراختیا، الهام، پوهه او د ذهني پروسو د نمونو په اړه پوهه، مهارتونه او وړتیاوې د دوی سره کار کولو ته اړتیا لري.

په کومو شرایطو کې د لست شوي رواني روغتیا ستونزې حل کول بریالي کیدی شي؟ موږ دوی د رواني روغتیا ساتلو لپاره د اصولو په بڼه جوړ کړل. دا د اعتراض اصول دي؛ روغتیا ته اراده؛ د کلتوري میراثونو جوړول.

لومړی د اعتراض اصل دی. د دې اساس دا دی چې هغه پریکړې به بریالۍ وي چې د شیانو له اصلي حالت سره مطابقت ولري ، پشمول د شخص اصلي ملکیتونه ، هغه خلک چې هغه ورسره اړیکه لري ، ټولنیز شرایط او په پای کې د وجود ژور تمایلات. د انساني ټولنې او هر فرد.

دوهم اصل، د هغه څارنه چې د رواني روغتیا ستونزو د بریالي حل لپاره یو شرط دی، د روغتیا اراده ده. دا اصل پدې معنی دی چې روغتیا د یو ارزښت په توګه پیژندل کیږي د کوم لپاره چې باید هڅې وشي.

د رواني روغتیا د پیاوړتیا لپاره دریم مهم شرط په کلتوري دودونو تکیه کول دي. د کلتوري او تاریخي پرمختګ په بهیر کې، انسانیت د اهدافو د ټاکلو، تطبیق او ځان تنظیم کولو د ستونزو په حل کې پراخه تجربه راټوله کړې ده. دا پوښتنه چې دا په کوم شکل کې ساتل کیږي او کوم رواني میکانیزمونه د دې شتمنۍ کارول ممکنه کوي زموږ په کارونو کې په پام کې نیول شوي [4؛ ۶; 6 او نور].

د رواني روغتیا ساتونکی څوک دی؟ لکه څنګه چې پورته یادونه وشوه، د دې رواني پیښې څیړونکي د سالم شخصیت په اړه لیکلو ته ترجیح ورکوي. په عین حال کې، زموږ په نظر، دا ډیر ګټور دی چې یو شخص د یو فرد په توګه د رواني روغتیا د لیږدونکي په توګه وګڼل شي.

د شخصیت مفهوم ډیری تفسیرونه لري، مګر تر ټولو لومړی دا د ټولنیز عزم او د یو شخص د څرګندولو سره تړاو لري. د انفراديت مفهوم هم مختلف تعبیرونه لري. انفرادیت د طبیعی تمایلاتو د انفرادیت په توګه ګڼل کیږي، د رواني ملکیتونو او ټولنیزو اړیکو یو ځانګړی ترکیب، د یو چا د ژوند د موقف په ټاکلو کې فعالیت، او داسې نور. د رواني روغتیا مطالعې لپاره ځانګړی ارزښت، زموږ په نظر، د انفراديت تفسیر دی. د BG Ananiev مفهوم. انفراديت دلته د خپل داخلي نړۍ سره د یو بشپړ شخص په توګه څرګندیږي، کوم چې د یو شخص د ټولو فرعي جوړښتونو تعامل او د طبیعي او ټولنیز چاپیریال سره د هغه اړیکه تنظیموي. د انفراديت دا ډول تفسیر دا د موضوع او شخصیت مفکورې ته نږدې کوي، ځکه چې دوی د مسکو د ښوونځي د ارواپوهانو لخوا تشریح شوي - AV Brushlinsky، KA Abulkhanova، LI Antsyferova او نور. یوه موضوع په فعاله توګه عمل کوي او د هغه ژوند بدلوي، مګر د هغه د بیولوژیکي طبیعت په بشپړتیا کې، د پوهې مهارت، جوړ شوي مهارتونه، ټولنیز رولونه. "... یو فرد د فرد په توګه یوازې د یو شخصیت او د فعالیت موضوع په توګه د هغه د ملکیتونو د یووالي او یو بل سره تړاو په توګه پیژندل کیدی شي، د هغه جوړښت کې چې د انفرادي فعالیت په توګه د یو شخص طبیعي ځانګړتیاوې دي. په بل عبارت، انفراديت یوازې د بشپړ انساني ځانګړتیاو په حالت کې درک کیدی شي." [1، مخ. ۳۳۴]. د انفراديت دا پوهه نه یوازې د خالص علمي څیړنو لپاره خورا ګټور بریښي ، بلکه د عملي پرمختګونو لپاره هم ، چې هدف یې د ریښتیني خلکو سره د خپلو وړتیاو په موندلو کې مرسته کول ، له نړۍ سره مناسبې اړیکې رامینځته کول او داخلي همغږي ترلاسه کول دي.

دا څرګنده ده چې د هر شخص لپاره د انفرادي، شخصیت او د فعالیت موضوع په توګه ځانګړي ملکیتونه د پورته لیست شوي رواني روغتیایی دندو د حل لپاره ځانګړي شرایط او شرایط رامینځته کوي.

نو، د مثال په توګه، د دماغ د بایو کیمیا ځانګړتیاوې، کوم چې یو شخص د یو فرد په توګه مشخص کوي، د هغه احساساتي تجربې اغیزه کوي. د یو چا د احساساتي پس منظر د ښه کولو دنده به د یو فرد لپاره توپیر ولري چې هورمونونه یې لوړ مزاج چمتو کوي، له هغه چا څخه چې د هورمونونو لخوا د خپګان حالت تجربه کولو لپاره وړاندیز کیږي. سربیره پردې ، په بدن کې بایو کیمیکل اجنټان د دې وړتیا لري چې ډرایو ته وده ورکړي ، ذهني پروسې هڅوي یا منع کړي چې د تطبیق او ځان تنظیم کې ښکیل دي.

د انانییف په تفسیر کې شخصیت تر ټولو لومړی، په عامه ژوند کې ګډون کوونکی دی. دا د ټولنیزو رولونو او د دې رولونو سره مطابقت لرونکي ارزښتونو لخوا ټاکل کیږي. دا ځانګړتیاوې د ټولنیزو جوړښتونو سره د لږ یا لږ بریالي تطبیق لپاره شرایط رامینځته کوي.

شعور (د هدف واقعیت د انعکاس په توګه) او فعالیت (د واقعیت د بدلون په توګه)، او همدارنګه اړونده پوهه او مهارتونه ځانګړتیاوې لري، د انانییف په وینا، یو شخص د فعالیت د موضوع په توګه [2، c.147]. دا څرګنده ده چې دا ځانګړتیاوې د رواني روغتیا ساتلو او پیاوړتیا لپاره مهم دي. دوی نه یوازې موږ ته اجازه راکوي چې د ستونزو لاملونه وپیژنو چې رامینځته شوي ، بلکه د دوی د لرې کولو لپاره لارې چارې هم لټوي.

په هرصورت، په یاد ولرئ چې انانییف د انفراديت په اړه نه یوازې د سیسټمیک بشپړتیا په توګه لیکلي، بلکې دا یې د یو شخص یو ځانګړی، څلورم، فرعي جوړښت بللی - د هغه داخلي نړۍ، په شمول د موضوعي تنظیم شوي انځورونو او مفکورو په شمول، د یو شخص ځان شعور، د انفرادي سیسټم یو انفرادي سیسټم. ارزښت لرونکی لوری د فرد، شخصیت او د فعالیت موضوع د طبیعت او ټولنې نړۍ ته د "پرانستې" په مقابل کې، انفرادیت یو نسبتا تړل شوی سیسټم دی، چې د نړۍ سره د تعامل په یوه پرانیستې سیسټم کې "سرایسته" دی. انفراديت د نسبتا تړل شوي سیسټم په توګه "د انسان د تمایلاتو او امکاناتو، ځان شعور او "I" ترمنځ یو مشخص اړیکه رامینځته کوي - د انسان د شخصیت اصلي بنسټ" [1، مخ. ۳۲۸].

هر یو فرعي جوړښت او فرد د سیسټم بشپړتیا په توګه د داخلي متضادیت لخوا مشخص کیږي. "... د انفراديت جوړښت او د فرد، شخصیت او موضوع په عمومي جوړښت کې د پرمختګ متحد لوري چې د هغه لخوا ټاکل کیږي دا جوړښت ثبات کوي او د لوړ ژوند او اوږد عمر یو له خورا مهم فکتورونو څخه دی." [2, p. . ۱۸۹]. په دې توګه، دا انفراديت دی (د یو ځانګړي جوړښت په توګه، د یو شخص داخلي نړۍ) چې د یو شخص د رواني روغتیا ساتلو او پیاوړتیا په موخه فعالیتونه ترسره کوي.

په هرصورت، یادونه وکړئ چې دا تل قضیه نه ده. که رواني روغتیا د یو شخص لپاره ترټولو لوړ ارزښت نه وي، هغه کولی شي هغه پریکړې وکړي چې د رواني حفظ الصحې له نظره بې ګټې وي. د شاعر د کار لپاره د شرط په توګه د رنځ لپاره بخښنه د لیکوال د ایم هویل بیکق د شعرونو کتاب په مخکتنه کې شتون لري ، چې سرلیک یې "لومړی رنځ" دی: "ژوند د ځواک ازموینو لړۍ ده. لومړی ژوندي پاتې شئ، په وروستي کې پرې کړئ. خپل ژوند له لاسه ورکړئ، مګر په بشپړه توګه نه. او رنځور، تل ځوریږي. د خپل بدن په هره حجره کې د درد احساس کول زده کړئ. د نړۍ هره ټوټه باید تاسو ته په شخصي توګه زیان ورسوي. مګر تاسو باید ژوندي پاتې شئ - لږ تر لږه د یوې مودې لپاره» [15، مخ. دیارلس].

په نهایت کې ، راځئ د هغه پدیدې نوم ته راستون شو چې موږ ورسره علاقه لرو: "رواني روغتیا". دا دلته خورا مناسب بریښي، ځکه چې دا د روح مفهوم دی چې د انفراديت د بنسټ په توګه د هغه د داخلي نړۍ د شخص لخوا د موضوعي تجربې سره مطابقت لري. د «روح» اصطلاح، د AF Losev په وینا، په فلسفه کې د یو شخص د داخلي نړۍ د څرګندولو لپاره کارول کیږي، د هغه د ځان شعور [10، مخ. ۱۶۷]. موږ په ارواپوهنه کې د دې مفهوم ورته کار موندلی. په دې توګه، ډبلیو جیمز د روح په اړه د حیاتي مادې په توګه لیکي، کوم چې د یو شخص د داخلي فعالیت په احساس کې ځان څرګندوي. د فعالیت دا احساس، د جیمز په وینا، "زموږ مرکز، زموږ د "I" اصلي مرکز دی [167، مخ. ۸۶].

په وروستیو لسیزو کې، د "روح" مفهوم او د هغې اړین ځانګړتیاوې، موقعیت او دندې دواړه د اکادمیک څیړنې موضوع ګرځیدلې. د رواني روغتیا پورتني مفهوم د روح د پوهیدو له طریقې سره مطابقت لري، د VP زینچینکو لخوا جوړ شوی. هغه د روح په اړه د یو ډول انرژی جوهر په توګه لیکي، د نوي فعال ارګانونو د جوړولو لپاره پالن جوړونه (د AA Ukhtomsky په وینا)، د دوی د کار واک، همغږي او یوځای کول، په ورته وخت کې خپل ځان ډیر او په بشپړه توګه ښکاره کوي. دا د روح په دې کار کې دی، لکه څنګه چې VP زینچینکو وړاندیز کوي، چې "د یو شخص بشپړتیا چې د ساینس پوهانو او هنرمندانو لخوا غوښتل شوي پټ دی" [9، مخ. ۱۵۳]. دا طبیعي ښکاري چې د روح مفهوم د متخصصینو په کارونو کې د کلیدي کسانو څخه دی چې د داخلي شخړو سره مخ خلکو ته د رواني مرستې پروسې درک کوي.

د رواني روغتیا مطالعې لپاره وړاندیز شوی چلند موږ ته اجازه راکوي چې دا په پراخه کلتوري شرایطو کې په پام کې ونیسو ځکه چې دا نړیوال معیارونه غوره کوي چې د یو شخص د دې ځانګړتیا د مینځپانګې ټاکلو لپاره لارښوونې چمتو کوي. د رواني روغتیا دندو لیست له یوې خوا دا ممکنه کوي چې په ځانګړي اقتصادي او ټولنیز شرایطو کې د رواني روغتیا ساتلو او پیاوړتیا لپاره شرایط وپلټئ او له بلې خوا تحلیل کړي چې یو ځانګړی کس څنګه ځان تنظیموي او دا دندې حل کوي. د رواني روغتیا د لیږدونکي په توګه د انفرادیت په اړه خبرې کول، موږ د رواني روغتیا اوسني حالت او متحرکاتو مطالعه کولو اړتیا ته پام رااړوو، د فرد په توګه د یو شخص ملکیت، شخصیت او د فعالیت موضوع، کوم چې تنظیم شوي. د هغه د داخلي نړۍ لخوا. د دې تګلارې پلي کول د ډیری طبیعي علومو او انسانیتونو څخه د معلوماتو ادغام شامل دي. په هرصورت، دا ډول ادغام ناگزیر دی که چیرې موږ د یو شخص داسې پیچلي تنظیم شوي ځانګړتیا د هغه رواني روغتیا په توګه درک کړو.

انځورونه

1. Ananiev BG انسان د پوهې د موضوع په توګه. L.، 1968.
2. Ananiev BG د عصري بشري پوهې د ستونزو په اړه. 2nd Ed. SPb.، 2001.
3. ډینیلینکو OI ذهني روغتیا او کلتور // روغتیا ارواپوهنه: درسي کتاب. د پوهنتونونو لپاره / Ed. جی ایس نیکیفوروا SPb.، 2003.
4. ډینیلینکو OI رواني روغتیا او شاعري. SPb.، 1997.
5. ډینیلینکو OI رواني روغتیا د کلتوري او تاریخي پدیدې په توګه // رواني ژورنال. 1988 V. 9. شمیره 2.
6. ډینیلینکو OI د کلتور په شرایطو کې انفراديت: د رواني روغتیا ارواپوهنه: پرو. تخصیص SPb.، 2008.
7. ډینیلینکو OI د کلتوري دودونو رواني روغتیایی ظرفیت: د رواني روغتیا د متحرک مفکورې د پریزم له لارې یوه کتنه // روغتیا ارواپوهنه: یو نوی ساینسي لارښود: د نړیوال ګډون سره د ګردي میز بهیر، سینټ پیټرزبورګ، دسمبر 14-15، 2009. SPb.، 2009.
8. جیمز ډبلیو ارواپوهنه. م.، ۱۹۹۱.
9. زینچینکو VP روح // لوی رواني لغت / کمپ. او عمومي ایډ. ب. میشچیریاکوف، وی. زینچینکو. SPb.، 2004.
10. Losev AF د سمبول او حقیقي هنر ستونزه. م.، ۱۹۷۶.
11. مسلو A. هڅونه او شخصیت. SPb.، 1999.
12. د منځني M. کلتور او د ماشومتوب نړۍ. م.، ۱۹۹۹.
13. Myasishchev VN شخصیت او عصبي ناروغي. L.، 1960.
14. آلپورټ G. جوړښت او د شخصیت پراختیا // G. Allport. د شخصیت جوړیدل: غوره شوي کارونه. م.، ۲۰۰۲.
15. ویلبیک ایم ژوندی اوسئ: شعرونه. م.، ۲۰۰۵.
16. هورني K. زموږ د وخت عصبي شخصیت. انټروسپشن م.، ۱۹۹۳.
17. ایلیس A. Dryden W. د منطقي - احساساتي چلند رواني درملنې تمرین. SPb.، 2002.
18. Jung KG د شخصیت په جوړښت // د روح جوړښت او د انفرادي کولو پروسه. م.، ۱۹۹۶.
19. جونګ KG د رواني درملنې اهداف // زموږ د وخت د روح ستونزې. م.، ۱۹۹۳.
20. فرم ای ارزښتونه، ارواپوهنه او د انسان شتون // په انساني ارزښتونو کې نوې پوهه. نیویارک، ۱۹۵۹.
21. Jahoda M. د مثبت ذهني روغتیا اوسني مفکورې. نیویارک، ۱۹۵۸.
22. مسلو A. روغتیا د چاپیریال د لیږد په توګه // د بشری ارواپوهنې ژورنال. 1961. ټوک. ۱.