د دې مفکورې لاندې زموږ د بنسټیزو احساساتو د پام وړ ټولګي سره سمون لري. پدې کې د بدن، ټولنیز او روحاني ځان ساتنه شامله ده.
د فزیکي شخص په اړه اندیښنه. د تغذيې او محافظت ټول ګټور انعکاس عملونه او حرکتونه د بدن د ځان ساتنې عملونه تشکیلوي. په ورته ډول، ویره او غوسه د هدفمند حرکت لامل کیږي. که د ځان پاملرنې په واسطه موږ د راتلونکي په اړه د پوهیدو لپاره موافق یو، لکه څنګه چې په اوسني وخت کې د ځان ساتنې په مقابل کې، نو موږ کولی شو غوسه او ویره هغه جبلتونو ته منسوب کړو چې موږ یې ښکار، خواړه لټولو، د استوګنې جوړولو، ګټورو وسایلو جوړولو ته هڅوي. او زموږ د بدن ساتنه وکړئ. په هرصورت، د مینې، مینې، مینې، تجسس او سیالۍ د احساس په تړاو وروستۍ جبلت نه یوازې زموږ د بدني شخصیت پراختیا ته پراختیا ورکوي، بلکې د کلمې په پراخه مفهوم کې زموږ ټول مادي «زه» ته پراختیا ورکوي.
د ټولنیز شخصیت په اړه زموږ اندیښنه په مستقیم ډول د مینې او ملګرتیا په احساس کې څرګندیږي، د خپل ځان د پام اړولو په هیله او د نورو په حیرانتیا کې، د حسد په احساس کې، د رقابت په هیله، د شهرت، نفوذ او ځواک په تنده کې. ; په غیر مستقیم ډول، دوی د ځان په اړه د مادي اندیښنو لپاره په ټولو انګیزو کې څرګند شوي، ځکه چې وروستی کولی شي د ټولنیزو اهدافو پلي کولو لپاره د یوې وسیلې په توګه کار وکړي. دا په اسانۍ سره لیدل کیږي چې د یو ټولنیز شخصیت د پاملرنې لپاره سمدستي غوښتنې ساده انګیزو ته راټیټ شوي. دا د نورو پام ځانته جلبولو د لیوالتیا ځانګړتیا ده چې د هغې شدت لږ تر لږه د دې شخص د پام وړ وړتیاوو په ارزښت پورې اړه نلري، داسې ارزښت چې په هر ډول معقول یا معقول شکل کې څرګند شي.
موږ د دې لپاره ستړي شوي یو چې یو کور ته بلنه ترلاسه کړو چیرې چې یوه لویه ټولنه وي، نو د یو میلمانه په یادولو کې چې موږ لیدلي یو، موږ کولی شو ووایو: "زه هغه ښه پیژنم!" - او په کوڅه کې د نږدې نیمایي خلکو سره چې تاسو ورسره ګورئ سجده وکړئ. البته، دا زموږ لپاره خورا خوښ دی چې داسې ملګري ولرو چې په درجه یا لیوالتیا کې وي، او په نورو کې د لیوالتیا عبادت سبب کیږي. تاکري ، په خپل یو ناول کې ، له لوستونکو څخه غوښتنه کوي چې په ریښتیني ډول اعتراف وکړي چې ایا دا به د دوی هر یو لپاره ځانګړې خوښي وي چې د هغه د لاس لاندې دوه ډیوک سره د پال مال لاندې وګرځي. مګر، زموږ د پیژندونکو په دایره کې د ډیکونو نه درلودل او د کینې غږونو غږ نه اوریدل، موږ حتی د پام وړ قضیې د پام وړ کولو لپاره له لاسه نه ورکوو. په ورځپاڼو کې د خپل نوم د خپرولو لپاره په زړه پورې مینه وال شتون لري - دوی پروا نه کوي چې د دوی نوم به په کومه ورځپاڼه کې راشي، ایا دوی د راتګ او وتلو په کټګورۍ کې دي، شخصي اعلانونه، مرکې یا ښاري ګپ شپ؛ د غوره نشتوالي له امله، دوی حتی د رسوایۍ تاریخ ته د رسیدو مخالف ندي. ګیټو، د ولسمشر ګارفیلډ وژونکی، د تبلیغاتو لپاره د سختې هیلې یوه رواني بیلګه ده. د ګیتاو فکري افق د ورځپاڼې له ډګره نه و وتلی. د دې بدمرغه په مړینه دعا کې یو له خورا مخلصانه څرګندونو څخه دا و: "د سیمه ایزو ورځپاڼو مطبوعات ستاسو په وړاندې مسؤل دي.
نه یوازې خلک، بلکې هغه ځایونه او شیان چې ما ته پیژندل شوي، په یو ځانګړي استعاري معنی کې، زما ټولنیز ځان پراخوي. "ګا می کنیټ" (دا ما پیژني) - یوه فرانسوي کارګر وویل ، یوې وسیلې ته یې اشاره وکړه چې هغه په بشپړ ډول مهارت لري. هغه کسان چې نظر موږ ته ارزښت نه ورکوي په ورته وخت کې هغه کسان دي چې موږ یې توجه نه کوو. نه یو لوی سړی، نه یوه ښځه، په ټولو برخو کې غوره، به په سختۍ سره د یو بې ارزښته ډنډي پام رد کړي، د هغه شخصیت چې دوی د زړونو له ښکته څخه نفرت کوي.
په UEIK کې "د روحاني شخصیت لپاره پاملرنه" باید د روحاني پرمختګ لپاره د هیلو بشپړتیا شامل وي - د کلمې په محدوده معنی کې ذهني، اخلاقي او روحاني. په هرصورت، دا باید ومنل شي چې د یو چا د روحاني شخصیت په اړه تش په نامه اندیښنې، د کلمې په دې تنګ مفهوم کې، یوازې د مادی او ټولنیز شخصیت په اړه اندیښنه څرګندوي. د یو مسلمان د جنت په هیله او یا د یو نصرانی په ارمان کې چې د دوزخ له عذابونو څخه خلاص شی، د مطلوبو ګټو مادییت پخپله څرګند دی. د راتلونکي ژوند په اړه د لا مثبت او ښه نظر څخه، د هغې ډیری ګټې (د مړو خپلوانو او اولیاوو سره ملګرتیا او د الهي حضور شتون) یوازې د لوړ حکم ټولنیز ګټې دي. یوازې د روح د باطني (ګناه) طبیعت د خلاصون لپاره ، پدې یا راتلونکي ژوند کې د هغې بې ګناه پاکۍ ترلاسه کولو لپاره زموږ د روحاني شخصیت په پاک شکل کې پاملرنه ګڼل کیدی شي.
د لیدلو حقایقو او د فرد ژوند ته زموږ پراخه بهرنۍ بیاکتنه به نیمګړتیا وي که موږ د انفرادي اړخونو ترمنځ د رقابت او نښتو مسله روښانه نه کړو. فزیکي طبیعت زموږ انتخاب د ډیری توکو څخه یو پورې محدودوي چې موږ ته څرګندیږي او موږ ته لیوالتیا لري، ورته حقیقت د پیښې په دې ډګر کې لیدل کیږي. که یوازې دا ممکنه وي، نو یقینا، زموږ څخه هیڅوک به سمدلاسه د یو ښکلی، سالم، ښه جامو لرونکي، یو لوی ځواکمن سړی، د یو میلیون ډالرو کلنۍ عاید لرونکی بډایه سړی، یو عقل، یو بون څخه ډډه وکړي. ژوندی، د ښځو د زړونو فاتح او په ورته وخت کې یو فیلسوف. , انسان دوست، سیاستوال، پوځي مشر، افریقایي سپړونکی، فیشني شاعر او سپیڅلی سړی. مګر دا په کلکه ناممکن دی. د ملیونر فعالیت د یو سنت له ایډیال سره نه پخلا کیږي؛ انسان دوست او bon vivant متضاد مفکورې دي. د فیلسوف روح په یوه بدن کې د زړه د ډبرو روح سره نه یوځای کیږي.
په بهر کې، دا ډول مختلف کرکټرونه په یو شخص کې واقعیا مطابقت لري. مګر دا واقعیا ارزښت لري چې د کرکټر ځانګړتیاو څخه یو یې رامینځته کړي ، ترڅو دا سمدلاسه نور ډوب کړي. یو شخص باید د خپل شخصیت مختلف اړخونه په دقت سره په پام کې ونیسي ترڅو د خپل "I" د ژور او قوي اړخ په پراختیا کې د نجات په لټه کې شي. زموږ د «زه» نور ټول اړخونه خیالي دي، یوازې یو یې زموږ په کرکټر کې رښتینی اساس لري او له همدې امله د هغې پراختیا تضمینیږي. د کرکټر د دې اړخ په وده کې ناکامي ریښتینې ناکامۍ دي چې د شرم لامل کیږي، او بریالیتوبونه ریښتینې بریاوې دي چې موږ ته ریښتینې خوښۍ راوړي. دا حقیقت د انتخاب د ذهني هڅو یوه غوره بیلګه ده چې ما پورته په کلکه اشاره کړې ده. مخکې له دې چې انتخاب وکړو، زموږ فکر د څو مختلفو شیانو تر منځ تیریږي. په دې حالت کې، دا زموږ د شخصیت یا زموږ د شخصیت له ډیری اړخونو څخه یو غوره کوي، وروسته له هغې چې موږ د شرم احساس نه کوو، په هغه څه کې پاتې راغلي چې زموږ د شخصیت له هغه ملکیت سره هیڅ تړاو نلري چې زموږ پام یې یوازې په ځان متمرکز کړی دی.
دا د هغه سړي د پاراډوکسي کیسه تشریح کوي چې د دې حقیقت له امله مړ شو چې هغه لومړی نه و، مګر په نړۍ کې دویم سوک وهونکی یا راورر و. دا چې هغه کولی شي د نړۍ په هر سړي باندې بریالي شي، پرته له یو، د هغه لپاره هیڅ معنی نلري: تر هغه چې هغه په سیالۍ کې لومړی ماتې وخوري، هیڅ شی په پام کې نه نیول کیږي. هغه په خپلو سترګو وجود نه لري. یو کمزوری سړی، چې هر څوک یې وهلی شي، د خپل فزیکي ضعف له امله خپه نه دی، ځکه چې هغه د شخصیت د دې اړخ د پراختیا لپاره ټولې هڅې پریږدي. له هڅې پرته ناکامي نه شي راتلای او له ناکامۍ پرته شرم نه شي راتلای. په دې توګه، په ژوند کې له ځان سره زموږ رضایت په بشپړه توګه د هغه دندې له مخې ټاکل کیږي چې موږ یې ځان ته وقف کوو. ځان ته درناوي زموږ د حقیقي وړتیاو د تناسب له مخې ټاکل کیږي احتمالي، اټکل شوي - یوه برخه په کوم کې چې شمیرونکی زموږ ریښتینې بریا څرګندوي، او د پیژندونکي زموږ ادعاګانې:
~C~ ځان ته درناوی = بریا / ادعا
لکه څنګه چې شمیرې زیاتیږي یا ډینومینټر کمیږي، جزئي به زیاتیږي. د ادعاوو پریښودل موږ ته د هغه په عمل کې د دوی د احساس په څیر د ښه راغلاست راحت راکوي، او تل به د ادعا پریښودل وي کله چې نا امیدۍ دوامداره وي، او مبارزه د پای ته رسیدو تمه نه وي. د دې روښانه ممکنه مثال د انجیل الهیات تاریخ لخوا چمتو شوی ، چیرې چې موږ په ګناه کې قناعت ، په خپل ځواک کې نا امیدي ، او یوازې د ښو کارونو له لارې د ژغورلو امید له لاسه ورکوو. خو ورته مثالونه د ژوند په هر ګام کې موندل کیدی شي. یو څوک چې پوهیږي چې په ځینو برخو کې د هغه بې ارزښته د نورو لپاره هیڅ شک نه پریږدي، یو عجیب زړه راحت احساسوي. په مینه کې یو سړي ته یو بې ارزښته "نه"، بشپړ، هوډمن انکار داسې ښکاري چې د خپل محبوب شخص له لاسه ورکولو په فکر کې د هغه تریخ اعتدال کوي. د بوسټن ډیری اوسیدونکي، د کریډ ماهر (په هغه چا باور وکړئ چې تجربه لري) (زه ویره لرم چې د نورو ښارونو د اوسیدونکو په اړه هم ورته ویل کیدی شي) کولی شي په روښانه زړه سره خپل موسیقي "I" پریږدي ترڅو وکوالی شي. د سمفوني سره د شرم پرته د غږونو سیټ مخلوط کول. دا څومره ښه خبره ده چې ځینې وختونه د ځوان او پتلی څرګندیدو لپاره توجیهات پریږدئ! "د خدای شکر دی،" موږ په داسې قضیو کې وایو، "دا خیالونه تېر شوي!" زموږ د «زه» هر پراخوالی یو اضافي بار او اضافي ادعا ده. د یو ځانګړي سړي په اړه یوه کیسه ده چې د امریکا په وروستۍ جګړه کې یې خپل ټول برخلیک له لاسه ورکړ: یو سوالګر شو، هغه په حقیقت کې په خټو کې دیوال شو، مګر ډاډ یې ورکړ چې هیڅکله یې خوشحاله او آزاد احساس نه دی کړی.
زموږ هوساینه، زه تکراروم، په خپل ځان پورې اړه لري. کارلایل وايي: "خپلې ادعاوې صفر ته برابرې کړئ، او ټوله نړۍ به ستاسو په پښو وي. زموږ د وخت تر ټولو هوښیار سړی په سمه توګه لیکلي چې ژوند یوازې د پریښودو له شیبې څخه پیل کیږي.
نه ګواښونه او نصیحتونه په یو شخص اغیزه کولی شي که چیرې دوی د هغه د شخصیت احتمالي راتلونکي یا اوسني اړخ اغیزه ونکړي. په عمومي توګه، یوازې د دې شخص د نفوذ له لارې موږ کولی شو د بل چا اراده کنټرول کړو. له همدې امله د پاچاهانو، دیپلوماتانو او په عموم کې د ټولو هغو کسانو چې د واک او نفوذ لپاره هڅې کوي، تر ټولو مهمه اندیښنه دا ده چې په خپل «قربان» کې د ځان درناوۍ تر ټولو قوي اصول ومومي او خپل وروستی هدف پرې نفوذ وکړي. مګر که یو څوک هغه څه پریږدي چې د بل په اراده پورې اړه لري، او دې ټولو ته د خپل شخصیت د یوې برخې په توګه ګوري، نو موږ د هغه د نفوذ کولو لپاره تقریبا په بشپړه توګه بې واکه شو. د خوښۍ سټویک قاعده دا وه چې ځان له هرڅه دمخه بې برخې وګڼو چې زموږ په اراده پورې اړه نلري - نو د برخلیک ګوزارونه به حساس شي. Epictetus موږ ته مشوره راکوي چې خپل شخصیت د مینځپانګې په محدودولو سره زیانمنونکي کړو او په ورته وخت کې د هغې ثبات پیاوړی کړو: "زه باید مړ شم - ښه، مګر زه باید د خپل برخلیک په اړه د شکایت کولو پرته مړ شم؟ زه به په ښکاره توګه ریښتیا ووایم، او که ظالم ووایی: "ستا د خبرو لپاره، تاسو د مرګ وړ یاست،" زه به ورته ځواب ورکړم: "ایا ما کله هم تاسو ته ویلي چې زه تل پاتې یم؟ ته به خپل کار کوې، او زه به خپل کار کوم: ستا دنده اجرا کول دي، او زما کار دا دی چې بې له ډاره مړ شم؛ دا ستا کار دی چې بهر وباسئ، او زما کار دی چې بې له ډاره لیرې شئ. موږ څه کوو کله چې موږ په سمندر کې سفر کوو؟ موږ هیلمن او ملایان غوره کوو، د وتلو وخت ټاکو. په سړک کې، یو طوفان موږ تیریږي. نو، زموږ اندیښنه باید څه وي؟ زموږ رول لا دمخه بشپړ شوی دی. نورې دندې د مشر سره دي. مګر کښتۍ ډوبه ده. څه باید وکړو؟ یوازینی شی چې ممکن دی هغه دا دی چې په ویره سره د مرګ انتظار وکړئ ، پرته له ژړا ، پرته له خدایه ژړل ، پدې ښه پوهیدل چې هرڅوک چې زیږیدلی وي باید یوه ورځ مړ شي.
په خپل وخت کې، په خپل ځای کې، دا سټویک نقطه خورا ګټور او اتلولۍ کیدی شي، مګر دا باید ومنل شي چې دا یوازې د روح په دوامداره تمایل سره ممکنه ده چې د شخصیت تنګ او بې رحمه ځانګړتیاو ته وده ورکړي. سټویک د ځان د زغم سره کار کوي. که زه سټویک یم، نو هغه توکي چې زه یې د ځان لپاره مناسب کولی شم هغه زما توکي پاتې دي، او زما په مینځ کې دا تمایل شتون لري چې د هر شی د ارزښت څخه انکار وکړم. د خپل ځان د ملاتړ کولو دا طریقه، د توکو پریښودل، د هغو کسانو په منځ کې خورا عام دي چې په نورو برخو کې د سټوکس په نامه نه شي ویل کیدی. ټول تنګ خلک خپل شخصیت محدودوي، له هغې څخه هر هغه څه جلا کوي چې دوی یې په کلکه نه لري. دوی هغو خلکو ته په سپکه سترګه ګوري (که د حقیقي نفرت سره نه وي) هغه خلک چې له دوی څخه توپیر لري یا د دوی نفوذ ته حساس نه وي، حتی که دا خلک لوی فضیلت ولري. "څوک چې زما لپاره نه وي هغه زما لپاره شتون نلري، یعني تر هغه ځایه چې په ما پورې اړه لري، زه هڅه کوم چې هغه زما لپاره شتون نه لري،" پدې توګه د حدودو سختوالی او ډاډ. شخصیت کولی شي د خپل مینځپانګې کمښت جبران کړي.
پراخ خلک په برعکس عمل کوي: د خپل شخصیت پراخولو او نورو ته د معرفي کولو له لارې. د دوی د شخصیت حدود ډیری وختونه ناڅرګند وي، مګر د دې محتوياتو بډایه د دې لپاره دوی ته انعام ورکوي. Nihil hunnanum a me alienum puto (هیڅ انسان زما لپاره اجنبی نه دی). "هغوی پرېږده چې زما عاجز شخصیت ته سپکاوی وکړي، اجازه راکړئ چې ما سره د سپي په څیر چلند وکړي. تر څو چې زما په بدن کې روح وي، زه به یې رد نه کړم. دوی زما په څیر واقعیتونه دي. هر څه چې په دوی کې واقعا ښه دي، اجازه راکړئ چې زما د شخصیت ملکیت وي. د دې پراخو طبیعتونو سخاوت ځینې وختونه واقعیا په زړه پوري وي. دا ډول کسان د دې وړتیا لري چې د ستاینې یو ځانګړی فرعي احساس تجربه کړي چې په دې فکر کې دي چې د دوی د ناروغۍ، غیر زړه پورې بڼه، د ژوند ضعیف شرایطو سره سره، د دوی عمومي غفلت سره سره، دوی لاهم د ځواکمنو خلکو نړۍ یوه نه جلا کیدونکي برخه جوړوي. د آسونو په ځواک کې، د ځوانۍ په خوښۍ کې، د هوښیارانو په حکمت کې په ملګرتیا کې شریک دي، او د وینډربیلټس او حتی د هوینزولرانو د شتمنیو په کارولو کې د ځینې برخې څخه محروم نه دي.
په دې توګه کله ناکله تنګېږي، کله پراخېږي، زموږ تجربه «زه» هڅه کوي چې په بهرنۍ نړۍ کې ځان جوړ کړي. هغه څوک چې کولی شي د مارکوس اوریلیس سره غږ وکړي: "اوه، کائنات! هر هغه څه چې ته یې غواړې، زه یې هم غواړم!"، یو داسې شخصیت لري چې له هغې څخه هر څه چې محدودوي، محتويات یې تر وروستۍ کرښې ایستل شوي دي – د داسې شخصیت محتوا هر اړخیزه ده.